مصر في القلب ... مدونة مجدي هلال

ما هو المنطق؟

2012-02-06T22:02:00.001+02:00

نشر هذا المقال في صحيفة "المصريون" العدد 78 بتاريخ 6 فبراير 2012، و موجود إلكترونيا في الموقع التالي:

http://www.almesryoon.com/news.aspx?id=101001

ما هو المنطق؟

و "تعرف إيه عن المنطق .... يا بهجت؟"

و ليكن بهجت هذا أي واحد بيننا في نفس المركب الذي تتقاذفه الأمواج ...

ما هو المنطق؟ .... هو السؤال الذي يتحتم علينا أن نجيبه، إنه العنصر المُغيَّب عن كل ما نعيشه، المنطق الذي به تتحدد معاني الأحداث، و تتوجه ردود الأفعال الوجهة الصحيحة، هو الذي يربط الأجزاء ببعضها لنرى الصورة كاملة و بوضوح.

لقد غاب كثيرا، فصرنا نسير مع التيار، و نندفع مع الحماس، على أي أساس يمكن وصفه بكلام منظم، و لا نفكر أبدا في منطقية الكلام، و هل استجابتنا للكلام ستأخذنا إلى ما نريد أم لا .. و مع هذا نواصل الاندفاع، خوفا من أن نقف فنخسر أمرا لا ندري ما هو و لا إن كان هو المطلوب، و خوفا أحيانا من أن نقف لكي لا نُتهَم بأننا الثورة المضادة، خاصة و أن الأبواق الزاعقة في اتجاه تيار الحماس اللامنطقي كبيرة و عملاقة و اسمها الأشهر هو القنوات الفضائية.

يستطيع كل واحد منا أن يقرر لنفسه ما يجب عليه عمله بطريقة محددة، تبدأ بأن يضع أمام عينيه هدفا يسعى إليه، ثم يفكر ما الذي يجب عمله لتحقيق هذا الهدف، و ماذا يجري حوله و يمكن أن يساعد في تحقيقه ... فإن وجد أن حرب الشوارع تحقق له هدفه في مستقبل أفضل لمصر، فليذهب ليحارب، ثم ليقل لنا كيف سيحقق بهذا مستقبل مصر الأفضل، ما الذي سيفعله غدا و بعد غد و بعد شهر و بعد شهور و سنين، عندما سيمضي في طريقه؟، هل هناك من صورة محددة في آخر المسار؟ و هل المسار نفسه محدد؟

و إن هو وجد أن مستقبل مصر الأفضل يتحقق باستكمال الطريق الذي بدأناه، فليحرص إذن عليه، و ليجلس ليحدد خطواته، يحدد ما سيفعله غدا و بعد غد، و بعد شهر، و بعد شهور و سنين، حتى يضمن تحقق هدفه المأمول .. إن هذا البرلمان الذي لدينا هو أفضل ما أنجزناه منذ الثورة، بينما بقية المحاكمات و المحاسبات و الترتيبات مازالت أسماكا تسبح في نيل مصر

و نحن إن استطعنا أن نحدد المجرم و المسئول عن الجريمة و الجرائم التي جرت، فهل حرب الشوارع الدائرة ستوقفه؟ يقول تتابع الحوادث إنها لن توقفه، فلماذا نستمر في حرب لن تحقق الهدف، لماذا قد أذهب و أهاجم مبنى الداخلية أو قسم أو مديرية، أو أحرق شيئا في مصر؟ .. لن يساعد هذا على حساب الذين قتلوا و أجرموا في حقنا، و نحن نقع في ذات الخطأ كل يوم، فلا يمر شهر بغير كارثة، إن الأصل هو التظاهر و إبداء الاحتجاج، بل و الإضراب و العصيان المدني، فلماذ يتحول هذا معنا إلى حروب شوارع و حرق و قتل؟ ... لماذا نسمح بتحوله كذلك؟

ثم هل قد جد جديد يمكن معه أن نحقق خطوة للإمام؟ نعم بالتأكيد، فلأول مرة نرى في البرلمان نوابا لنا، و لأول مرة يشعر الوزير و الكبير في مصر أن هناك من سيحاسبه أشد الحساب، و هل يستطيع أي مسئول في منصبه أن يهمل مادام هناك ممثلون للشعب يسائلونه؟ ... ألن يبدأ البرلمان التحقيق في الجرائم التي جرت خلال العام؟ نعم .. ألا يدرس البرلمان الآن قانونا يحاكم به الوزراء و يمكن أن يكون قانون محاكمة الرئيس المخلوع؟ نعم .. ألن يعيد النظر في قوانين أصدرها المجلس العسكري؟ نعم .. ألا ينزل أعضاؤه للتقصى ة التحقيق؟ نعم ... أفلا يستحق هذا أن نلتف حوله و ندعمه؟ بالتأكيد يستحق .. بل إن البادي هو أن ما نحن فيه من كوارث هذه الأيام، سببه شعور المجرمين بأن الحساب الحقيقي قادم

إن هذا هو منطق التفكير: ماذا نريد، و كيف يكون، و هل ما نفعله يحقق ما نريد أم لا .. عندها سنحكم على الأفعال و الأحداث و الأفكار، و سنستطيع أن نقول نعم أو لا ...

و لابد أن نعلم أن الأراء الأخرى ليست خطئا، و لكنها فقط مختلفة عن أراءنا، هكذا تقول نظرية النسبية لأينشتين، و هذا هو رأي الشافعي و العلماء المحترمين .. بل إن نظرية النشوء و الارتقاء، تقول إن المرحلة الأدنى خطوة لتطور كبير ... و يستطيع العاقل أن يكسب حتى مما يقوم به المخالفون له .. بدون أن نحارب أنفسنا

هذا في رأي هو المنطق الغائب عما نحن فيه، و ابحثوا عن غيره من الآراء إن شئتم، و ليوفق الله من يسعى لخير مصر

عنصر إيجابي في انسحاب البرادعي

2012-01-21T20:26:00.001+02:00

نشر هذا المقال في صحيفة "المصريون" العدد 62 يوم 21 يناير 2012، و هي هنا كاملة، فأيضا حذف سطران من أخرها، كما أنهم وضعوا صورة غير صورتي في الصحيفة المطبوعة، بينما وضعوا الإيميل خطئا و وضعوا الصورة الصحيحة في الموضع الإلكتروني، شيئ محزن، و ها هو آخر ما نشروه لي

http://www.almesryoon.com/news.aspx?id=97372

عنصر إيجابي في انسحاب البرادعي

يقدم قرار الدكتور محمد البرادعي، بالانسحاب من سباق الرئاسة، فرصة للتخلص من طبع ملازم لنا، نحن المصريين، ألا و هو التفاني في التأييد و الاحتشاد حول بعض الرموز، بطريقة تفتقد التعقل أحيانا كثيرة، ليس معنى هذا بالضرورة أن ذلك الشخص الرمز لا يستحق ما يناله من التفاف حوله أو إكبار له، و لكن الكيفية عادة ما تكون هي المشكلة

و يؤكد على تلك المشكلة، أنه عندما يقرر البعض الانصراف عن تأييد شخص ما أو موقف ما، يكون انصرافه دائما إلى الضد أو حتى إلى العداوة نحو ذلك الشخص أو الموقف أو حتى المبدأ، و مثال ذلك تحولات كثيرة في وسائل الإعلام، و مثال ذلك أيضا الطرق الدرامية التي انقلب بها أشخاص لهم مقاماتهم على الدكتور البرادعي خلال الشهور السابقة، و ليس في ذلك انتقاد لأي منهم، و لكنه ضغط "الطبع الجمعي" العاطفي للمصريين، هو الذي يدفع حتى المنطقيين في تفكيرهم إلى التخلي عن المنطقية أحيانا من أجل كسب رضا الجموع

نحن في مصر نُكْبِرُ الكبار جدا، بل و نقول "من ليس له كبير يشتر كبيرا" ... كأننا لابد أن نكون تابعين لأحد ما، ثم نعطيه من الحجم و من المكانة ما قد لا يحلم به .. و يصل الأمر أحيانا إلى عبادة ذلك الكبير (الفرعون)، أو المبالغة غير المحدودة في قيمة أحدهم من قائد أو كاتب أو مطرب أو ممثل، فلا يكفينا أن يكون الكاتب فلان أو الممثل فلان، أو السيد القائد، لكن لابد أن يكون الكبير و القدير و الملَهَم، و من ليس كمثله غيره ... و أحيانا نشبهه بالهضبة ..... و ربما حكم البعض على الأجنة في بطون أمهاتها بالتأييد و التشجيع و التسبيح بمحامد الكبير، "و الكبير أوي" ...

إن الدكتور محمد البرادعي هو فعلا من أطلق شرارة الثورة، و سيبقى ذكره دائما مرتبطا بهذا في تاريخ مصر، و ميزته الأهم هي أسلوب فكره المرتب المنطقي، العقلاني، الذي تشكل في أثناء عمله خارج مصر، و هو من أهم ما كان يدعمه كرئيس للبلاد و نحن نحتاج هذا في مصر الأن، و لقد يكون هذا هو ما صرف عنه كثيرا من أعلام مؤيديه في بداية تكون الجمعية المصرية للتغيير، فإنه لم يتخل عن المنطق التام، كما بدا لي على الأقل، و هو لم يستطيعوا أن يتعاملوا معه

و إن منطقيته هذه هي التي أوصلته إلى قراره، فرغم كونه مطلق الشرارة الأولى، فإن فرصه في الفوز لم تكن متحققة، فالواقع يقول إن الذي سيؤيده الإخوان المسلمون هو الأوفر حظا، و ترتبط فرص فوز محمد البرادعي بالرئاسة بفرص دعم الإخوان له، و هي لا تبدو كبيرة، و بالتالي لا يكون الاستمرار من الحكمة، و إنما يكون من باب حب الظهور و الشهوة، و بعد ذلك يبقى لمن يرغب أن يدرس مغازي التوقيت الذي تم فيه إعلان ذلك القرار بالانسحاب من سباق الرئاسة

و لقد يقال بعاطفية إن استمراره كان يمكن أن يكون مفيدا، لأنه سيثري العملية الانتخابية، و لكن من يحترم المنصب الذي يجري حوله السباق، لا يفعل ذلك، و لعل احترام ذلك المنصب هو أول دلائل الإحساس بالمسئولية

يجب أن تكون هذه فرصة لمن جرفه تيار التأييد و الحب و التقدير لشخص ما، و أنساه أن يفكر في فرص النجاح فيما يستهدفه – ينبغي أن تكون فرصة لترتيب الأفكار و دراسة و تقييم الإمكانات، و السعي نحو تحقيق ما يراد تحقيقه على أساس من الواقع، لا مجرد الشعور بأحقية فلان أو أفضليته، بسبب ظرف تاريخي ما، أو ظروف تجمعت في وقت من الأوقات، فإنه أخيرا قد صار لدينا في مصر رئيس سابق، و نريد أن نتعلم أن الزعامات و الرموز القائمة، يجوز أن تتغير، بالمنطق الطبيعي، من غير يكون التغيير هدما لرمز و إقلالا منه، و إقامة لأخر على أنقاضه

القضاء والجامعة والأزهر

2012-01-09T18:35:00.000+02:00

نشرت هذه المقالة في صحيفة "المصريون" القاهرية في العدد 50 بتاريخ 9 يناير 2012، كما ظهرت في موقع الصحيفة الإلكتروني في العنوان الآتي:

http://www.almesryoon.com/news.aspx?id=95156

و هي هنا منشورة كاملة إذ تم اختصارها في الصحيفة للأسف

القضاء والجامعة والأزهر

منذ الأسابيع الأولي للثورة كنت أرى أن منظومتي القضاء و الجامعة هما نقطة البدء الصحيحة في طريق إصلاح بنية المجتمع المصري، و أتعجب من سهوي أنذاك عن منظومة ثالثة، تشكل مع تلك الاثنتين الأسس الأولى بالاهتمام لدفع طاقة إيجابية بناءة دات قدرة على الحركة ذاتيا، في مجتمع مصر الجديد، و تلك هي المؤسسة الدينية ... فإن الكثيرين يعولون على قوى و منظمات المجتمع المدني، لرقي المجتمع، إلا أن هذا المنطق يفتقد بعض الواقعية في ظروفنا الحالية، و لسنين قادمة، فنحن في مرحلة ترميم و إصلاح بنية هذا المجتمع، و هو ما يتطلب النظر في أسسه أولا، و ما اللغط الثائر حاليا عن منظمات المجتمع المدني إلا دليلا على ذلك، في حين تستطيع المنظومات الثلاثة المشار إليها أن تحقق المثير من المأمول

فمنظومة قضائية تامة الاستقلال نظريا و واقعيا هي حجر الزاوية في تحقيق التوازن بين المواطنين باختلاف درجاتهم و إمكاناتهم، بمعنى ضمان استقرار المجتمع بضمان العدل فيه، و العدل أساس تحقق جميع القيم العليا الأخرى، بما فيها قيم الحرية، و مبادئ و قيم العدالة الاجتماعية، و هو أساس الملك كما نردد.

و المنظومة الثانية هي منظومة الجامعة، التي يخرج منها الشباب صاحب الثورة، و تخرج منها جميع العقول و المهارات و الإمكانات التي يتم بها بناء باقي عناصر المجتمع و تحقيق المستقبل المنشود، و إن لذلك أساسين، هما أولا الحرم و المناخ الجامعي الصحي، و المحقق، نظريا و واقعيا، لما يجب له من مهابة و جلال، و ثانيا الأستاذ الجامعي الذي يقف أمام طلابه ليوجههم نحو كل التوجهات المأمولة، هذا الأستاذ الذي لابد له من حياة كريمة، و إمكانات ضرورية، قبل أن يقوم ليشكل لنا العقول و السواعد التي ستبني.

أما المؤسسة الدينية ممثلة في الأزهر باعتباره المنظومة الأساسية الثالثة، فقد نجح الأزهر في إبراز قدرته على توجيه المجتمع من خلال عدد من المواقف و الأعمال ذات الأثر، التي تمت في شهور ما بعد الثورة، كان أبرزها وثيقة الأزهر ، و إن لشعب مصر حاجة للأزهر، فكلما ردد علماء الاجتماع أن هذا شعب متدين بالفطرة، كلما صار واجبا دعم هذه المؤسسة، و يضاف إلى هذا أن دعم استقلال الأزهر التام، سوف يرشّد التيارات الدينية الأخرى، و الحاجة إليه تشتد مع تكون البرلمان، و ما ينتظر فيه من بعض المواقف التي قد تجرى لنقص الخبرة السياسية لدى البعض، و سوف يكون الأزهر المستقل مقبولا على الفور كحكم و مرجعية لهذه التيارات و لبقية التيارات الأخرى، في جميع مراحل الصراع التي سوف نمر بها لا محالة في الشهور و السنين القريبة.

في جميع هذه المنظومات الثلاثة، تظهر فكرة الاستقلال كأساس و هدف لما يجب تحقيقه، استقلال القضاء، و استقلال الجامعات، و استقلال الأزهر، و في مضمون هذه الاستقلالات الثلاثة، يأتي الاستقلال المادي أولا، فالدولة في العقود الثلاثة السابقة قد عملت على ضمان السيطرة على القضاء من خلال الانتدابات للمناصب الحكومية، و المزايا المادية التي تمت في إطار تبعية القضاء عمليا للسلطة التنفيذية، مما أوجد بعض الشكوك في نزاهة بعض الأحكام و بعض القضاة، و هي كارثة في ذاتها.

كما أهملت الدولة الجامعة و أساتذتها كليا، فلما بدء التفكير في تحسين أحوال الأساتذة، جاء ذلك مرتبطا بطريقة مهينة، بأداء أعمال و وظائف لها القدرة على تعويق أستاذ الجامعة عن مهمته الأساسية في البحث و التدريس، و أطلقوا على الأمر اسم مشروع ربط الدخل بالآداء، و هو شيئ عجيب أشد العجب و مناقض لفكرة الجامعة في ذاتها، لأن الجامعة و مراكز البحث تقوم ابتداء على أساس تفرغ الباحثين لمهامهم فيها، بضمان سبل العيش الكريم لهم، و توفير ما يحتاجونه فيما يقومون به من أبحاث بالوفرة التي يحددونها هم أنفسهم.

أما الأزهر فالأمر بدء بالسيطرة على أوقافه، و تحويله إلى جهة حكومية تتلقى ميزانية من الدولة، لتتحكم الدولة في إدارته، بل و في ما يقال على منابره، فوصل إلى درجة من الضعف و العقم، مهدت لنشأة كثير من الجماعات التي قامت لتسد الفراغ في الطبيعة المصرية المتدينة، فكانت كوارث شتى نعرفها جميعا، و بجانب ذلك فقد وقعت الدولة في الحرج بزعم دعمها للمساجد و التعليم الديني الإسلامي، دون الكنائس و التعليم الديني المسيحي، رغم الاستقلالية التامة للكنيسة، و لقد يكون هذا أحد المداخل إلى دوامات الفتن الطائفية خلال الثلاثين عاما الماضية، رغم أن الأزهر كان دوما في غنى عن الدولة، و لعل الدولة هي التي تتلقى الدعم من أوقافه، و الأمل أن العمل الدائر حاليا إعداد قانون جديد للأزهر يراعي الاستقلال المادي للأزهر.

إننا و نحن نتطلع إلى أول برلمان مصري حر، نأمل أن يتم وضع أسس المجتمع المصري الجديد .. إن قضاء مستقلا غنيا عن السعي المهين وراء سبل الحياة، هو ممر سريع نحو المستقبل، و الحامي لهذا الممر و ذلك المستقبل، كما أن جامعة تتوفر لها جميع احتياجاتها، بأساتذة أغنياء عن السؤال، هي مصنع عقول و سواعد أبناء مصر الذين سيبنون لها مستقبلها و يحمون وجودها، و الأزهر القائم شامخا في قلب البلاد هو صمام الأمان ضد شطط الفكر، و حائط الصد أمام فتن التقسيم، و هم معا طوق النجاة الذي يجدر أن تتمسك به السلطة الحاكمة.

د. يوسف زيدان يكتب: إجهاض الثورة وإبقاء الفورة التقلُّبُ فى الترقُّب.. مفهوم البلطجة

2011-11-30T11:15:00.000+02:00

الدكتور يوسف زيدان فلتة من بين الكثيرين، عقلية فذة حقا، يدرك قيمة الكلام فلا يتكلم إلا بعد تدبر و نظر، فيأتي كلامه حكيما، و هو هنا يقول لنا إننا يجب أن نفهم لماذا يوجد ما يطلق عليه البلطجة، فإنها ليست المشكلة بل هي النتيجة، و كذلك يشرح كيف أن أهل المقاهي الفضائية التليفزيونية يسهمون بصراخهم المستمر في تشويش الوعي، و بلبلة الجميع، و أهم ما يراه في هذا المقال هو أن الحكمة تقتضي أن نلتزم بالطريق الذي اخترناه، و نمضي فيه، فلا تتفرق بنا السبل، لأن الصراخ التليفزيوني المستمر شتتنا بشدة، و ضلل الكثيرين

لقد مضينا في الطريق - طريق الانتخابات و الأمل أن تتم المسيرة، فلقد أثبت المصريون أنهم مازلت فيهم القدرة على العمل الكبير، برغم أولئك المضليين التليفزيونيين، و مدعي النشاط و العمل السياسي و هم الذين يمارسون البلطجة الحقيقية على الناس

و هذا مقال الدكتور يوسف زيدان

المنشور في المصري اليوم في 30 نوفمبر 2011

بصرف النظر عن أثر (التطبيقات العملية) لإدارة المجلس العسكرى للبلاد، وهى التطبيقات التى تتفاوت بشأنها وجهات النظر ما بين قائلٍ بأن أعضاء المجلس، ورئيسه، من كبار رجال الحرب والقتال ولا يعيبهم أنهم غير خبراء فى التعامل مع المدنيين ، وقائلٍ يتهمهم علانيةً بسوء النية وفساد الطوية، مستدلاً على ذلك بتدليل المجلس للمخلوع والمخلوعين معه، والحنان المفرط معهم، وفى الوقت ذاته يتم تعامل المجلس مع جمهور الناس على النهج (الاحتقارى) الذى أطاح بالمخلوع والذين كانوا يلوذون به ويمهِّدون له رغباته المنحرفة فى توريث ابنه «جمال» وفى النهب المنظم لثروات البلاد، وفى إخراج مصر من الساحة الدولية كطرف مؤثر، وفى خاتمة المطاف: قتل المتظاهرين الأحرار الذين أجمع المصريون على أنهم «الورد اللى فتَّح فى جناين مصر» ..

ورُبَّ قائلٍ ثالثٍ يرى أن الارتباك العام فى مصر يعود إلى خشية أعضاء المجلس من الاستقرار السريع للأمور العامة، لأن ذلك سوف يسهم فى تفتيح الأفواه وتوجيه العيون نحو مشاركة أعضاء المجلس ورئيسه فى «البلايا» التى كانت تجرى قبل قيام ثورة يناير.

وبصرف النظر عن أثر (الفعل الجماعى) للمصريين من بعد الثورة، وهو الفعل الذى لا يريد أن ينضبط، بل يتفاوت دوماً ما بين حركاتٍ شعبيةٍ حُرةٍ، بريئة، ترجو لمصر الأمن والترقى، وحركاتٍ من تلك المسماة بالعامية «نُصّ كُم» تقوم بها القوى السياسية بغير إخلاصٍ أو نية إصلاح، رغبةً فى الحصول على بعض ثمار الثورة (= قطعة من التورتة) وهو ما أدى إلى تفاوت فى الآراء ما بين قائلٍ بأن المصريين لا يستحقون الديمقراطية لأن الجهل يسود فيهم ويعيث بعقولهم فساداً..

وقائلٍ يؤكد أن ثورة يناير أخرجت من المصريين أفضل ما فيهم، لمدة أسبوعين فقط، ثم راحت الثورة من بعد ذلك تُخرج أسوأ ما فى المصريين من ميلٍ فطرىٍّ للفوضى، ومن عدم الوعى بحرج اللحظة التاريخية التى يمرون بها، ومن ميراث طبيعى للعقود الثلاثة (البائسة) لدولة مبارك، والعقود الستة (السيئة) لدولة الضباط الأحرار، جداً، التى كانت مقدمةً لدولة المخلوع وتمهيداً لها.. وقائلٍ ثالثٍ يرى أن الفعل المصرى العام يشوبه التشويش بسبب ما أسميه «تبديد التوحيد بنشر التشتيت» وهو الأمر الذى يلعب فيه الإعلام دوراً ملموساً، وكذلك المرتبطون بالنظام السابق (الساقط) بالإضافة إلى المؤامرات الخارجية التى لا ينكرها إلا جاهل.

وبصرف النظر عن أثر (الانتخابات) التى جرت فى اليومين الماضيين، ولا أعرف الآن ما الذى يمكن أن تنتهى إليه لأن هذه المقالة مكتوبة يوم الأحد الماضى، قبل أقل من يوم واحد على بدء الانتخابات. وقد سبقتها الأجواء التى نعرفها، ونعانى من اضطرابها وتفاوت الآراء فيها ما بين مرحِّبٍ بها، ومتخوِّف منها، ورافضٍ لها، وداعٍ إلى تأجيلها... إلخ.

بصرف النظر عما سبق كله، ودون الخوض فى مناقشة (الأقوال) السابقة التى لا تكاد تنتهى، فإن النتيجة النهائية للأمر، من دون أى شك، هى الحالة المصرية التى وصفتها بعنوان هذه السباعية «إجهاض الثورة وإبقاء الفورة» بمعنى تغييب المفهوم العميق للثورة بكل ما تشتمل عليه من مشاعر نبيلة تنطلق من الحب العميق لمصر والمصريين، لصالح المفهوم السطحى للمصالح العاجلة والمكاسب المرجوة. وبمعنى فقدان البوصلة التى تقوم بتوجيه الفعل الجماعى، والانشغال بالوقائع الجزئية التى تطفر فجأة كل يوم وتؤدى إلى تشتيت الإرادة العامة.

ومنذ أيام قليلة، وتحديداً من مساء يوم السبت قبل الماضى، عادت الثورة المصرية واستعادت عافيتها فجأةً، فاختفت فجأةً: أحداثُ الفتنة الطائفية وإحراق المساجد، اللعبُ السياسى بالأوراق الدينية، تصدُّرُ ذوى اللحى الكثيفة للمشهد السياسى، الهيجانُ الإعلامى لتلميع الفريق المسمَّى «المرشحون المحتملون للرئاسة» وأنصارهم، القلاقلُ المسماة «المطالب الفئوية».. وغير ذلك من تجليات (الفورة) التى صارت بديلاً ممسوخاً لحالة (الثورة).

والآن، أما آن لنا التفكير برويَّة وتَدَبُّرٍ منطقى؟ أو بعبارةٍ أوضح: ألم يحن الوقتُ لإعمال العقل فى مفردات التشويش، وفى العناصر المؤدية إلى إجهاض الثورة لصالح إبقاء الفورة؟.. سوف أتوقف فيما يلى عند نقطتين، فقط، ترتبطان ارتباطاً وثيقاً بما نُعاينه اليوم فى مصر، ونُعانى منه. وأولى الاثنتين ما جعلته النصف الأول من عنوان مقالة اليوم.

■ ■ ■

التقلُّبُ فى الترقُّب، حالةٌ مصرية ابتدأت مع ابتداء «ثورة يناير» وتطورت تدريجياً، وهى لا تزال ممتدة فى بلادنا إلى اليوم (وأظنها ستمتد فى مقبل الأيام) ومقصودى بها هو الآتى:

مع اندلاع الثورة التى أدت إلى «التنحِّى» من بعد دوام «التناحة»، رأى كثيرٌ من الناس فى مصر أن الفرج صار قريباً، وهيَّجت وسائل الإعلام حالة الاستبشار الجماعى بالمستقبل، بما سارعت إليه من إعلان الأرصدة المالية الهائلة لمبارك وحاشيته، فى بنوك أوروبا. ومن ثم، توقع الناسُ الذين ظلمتهم الأيام بأن جعلتهم يعيشون البؤس المصرى فى زمن مبارك (غير المبارك) اقتراب المطلب الذى رفعته ثورة يناير «العدالة الاجتماعية» خاصةً أن مطالب هؤلاء المصريين البؤساء متواضعة، وكلها من نوع: الحصول على وظيفة، الحصول على سكن مناسب، زيادة الرواتب، المعاملة معهم باحترام لآدميتهم. وكلها مطالب غير مستحيلة، وما دامت الأموال التى نُهبت من البلاد سوف تعود، فقد صار الصبحُ قريباً.. وترقَّب الناسُ.

ومن دون سببٍ واضح، اندلعت أحداث الفتنة الطائفية من جديد، من أجل خاطر «الأخت كاميليا» وبقية أخواتها، كأن المسلمين ينتظرونهن بفارغ الصبر لزيادة العدد وإعزاز الدين! وبسبب الأحداث الدامية مات كثيرون، لغير وجه الله، وعوقب كثيرون وعانى المصريون من حالة فزعٍ عام، وخوفٍ .. وترقَّبَ الناسُ.

غير أن المصريين وجدوا فى (الجيش) الذى يمثِّله المجلس العسكرى، حصن أمان. فاطمأنوا إلى ذلك، إلى حين، وراح بعض الكتبة «وليس الكُتَّاب» يروِّجون لفكرة بقاء العسكر فى الحكم، لأنهم الأقدر على الأخذ بزمام الأمور، ولأن الجيش المصرى جيش وطنى (كأن أحداً يظن أنهم مرتزقة!) وأن المشير يسير بخطا الواثقين، ولا بأس من اختياره رئيساً لمصر بدلاً من هؤلاء «المحتملين» غير المحتملين.. وترقَّب الناسُ.

وطفرت فجأة أحداث ماسبيرو، التى لا أعرف فى مصر أحداً يستطيع أن يجزم بحقيقة ما جرى خلالها، أو يقتنع بأن الأهوال التى جرت كانت مصادفةً، أو وقعت من دون تدبير. وليلتها تعالت الدعوات الإعلامية (الحكومية) للناس، بضرورة النـزول إلى الشوارع لحماية الجيش!

ونقلت الشاشات صوراً للاعتداء على الجنود، فكانت النتيجة الضرورية لذلك هى افتقاد الشعور العام بالأمن العام، مع إدراك أن قوات الجيش لن تقدر على ضبط حركة الناس فى المدن. وهو ما كنتُ قد أشرت إليه قبل شهور، فى مقالة نُشرت هنا بعنوان «حيرة الدبَّابة عند طنين الذبابة» وفى مقالات أخرى صرَّحت فيها بوضوح بأن حياة المدن تفسد الروح العسكرية. وبدلاً من استبشار المصريين بالحصول على «الحماية» تحت جناح العسكر، راحوا يتشككون فى نوايا «المجلس» وفى ضمير «الجالسين» .. وترقَّب الناسُ.

ومع امتلاء ميدان التحرير، ترقَّب الناس. ومع الإعلان عن «أحفاد مبارك» بالعباسية بعد «أبناء مبارك» بروكسى، ترقَّب الناس. ومع فوران المطالب الفئوية فى عموم البلاد عند أول تباشير الاستقرار العام، ترقَّب الناس. ومع اقتراب موعد الانتخابات فى غمرة الغياب الأمنى، ترقَّب الناس.. وخطورةُ التقلُّب فى الترقُّب، تأتى من استحالة وضع خطط عمل حقيقية للخروج بمصر من اللحظة الحرجة التى تعيشها، وتأتى من عدم القدرة (بسبب التقلُّب الدائم) على تحقيق منجزات حقيقية تدفع بالبلاد نحو المستقبل، وتأتى من شيوع الضبابية وانعدام القدرة على الرؤية الواضحة.

بعبارة أخرى، ما دامت أفئدة المصريين تتقلَّب فى كل لحظة ما بين المتناقض من الأمور: ما بين الخوف والرجاء، ما بين التوجس المفرط والاستبشار المفرط، فإن حالة الذهول الذهنى سوف تظل قائمة.. وإذا ذُهلت الأذهانُ، والعقول، فلا مجال للعمل. وإذا توقف العملُ، الخطط المستقبلية، فلا مجال للتقدم، وإذا قعدت البلاد عن السعى إلى التقدم، والسير نحوه بخطى ثابتة، فلا مجال إلا للتخلف.

ما الحل؟ كما ذكرتُ فى مقالتى السابقة، فإن الأمراض تعالج بأضدادها، حسبما قال الحكماء القدماء: «الضد للضد شفاء». ومعنى ذلك أن نكفَّ بقدر المستطاع عن (التقلُّب) فى (الترقُّب) ونستمسك بمسارٍ محدَّد نضعه على رأس الأولويات، فإذا تمَّ أمرٌ شرعنا فى الذى يليه. وقائمة هذه الأولويات، حسبما أرى، هى الآتى: إبعاد العسكر عن المشهد السياسى فى أقرب فرصة ممكنة، تأمين الحدود، الإزاحة الفورية لمن بدا فسادهم، الإلغاء الفورى للموالد التليفزيونية، إطلاق المبادرات الفردية بأقصى طاقة لها (فالمقاول يبنى بيوتاً لسكان العشوائيات، والشرطى يحترم الناس فيحترمونه، تشجيع الشباب على رعاية أحيائهم السكنية ونظافتها... إلخ).

■ ■ ■

نأتى من بعد ذلك إلى النقطة الأخرى «مفهوم البلطجة» وهى تتصل اتصالاً وثيقاً بالنقطة الأولى، لأن ما يعتقده كثيرون من انتشار (البلطجة) يؤدى إلى ازدياد قلق (الترقب) الذى يؤدى بدوره إلى انتقال الحال المصرى العام من الثورة إلى الفورة، من العمل الجماعى إلى القلاقل الفرعية، من الكلى إلى الجزئى.. وبطبيعة الحال، فإن الصورة التليفزيونية المصرية خصوصاً والعربية عموماً، لم تدَّخر جهداً فى تقديم وهم «البلطجية» للمشاهدين على طبق من (فضة) على الشاشة (الفضية) التى لا يكف ضيوفها عن النعيق والزعيق طيلة الوقت، اللهم إلا فى وقت : الخروج إلى فاصلٍ إعلانى، ونعود!

وفى واقع الأمر، أرى أن «البلطجة» المزعومة فى مصر، هى محض وهم كبير شارك كثيرون فى صنعه، لأغراض متعدِّدة لن نخوض فيها الآن.. فدعونا، معاً، ننظر فى هذه اللفظة (بلطجى) ومعناها، لنعرف حقيقة هذا المفهوم الذى تم الترويج له، بكثافة لافتة، عقب قيام الثورة المصرية فى يناير الماضى:

من حيث الشكل، فإن كلمة «بلطجى» هى مفردة تركية الأصل، يستعملها العامة فى مصر على نحوٍ مخالف لمفهومها الأصلى. فالبلطجى من حيث اللغة التركية، هو حامل «البلطة» الذى يتولى تنفيذ حكم الإعدام، أو يخرج مع الجنود للقتال مستعملاً سلاحه ثقيل الوطأة. وعلى المعنى ذاته جاءت مفردات: عربجى (سائق العربة)، حملجى (الخارج مع حملة الأمن)، قلعجى (جندى القلعة)، ثورجى (محترف الهياج)، قهوجى (صانع القهوة)... إلخ. وبالطبع، فهؤلاء الموصوفون بالبلطجية لا يحملون فى أيديهم بالضرورة بلطة، أى أنهم من حيث ظاهر اللفظ ليسوا بلطجية.

أما من حيث المعنى وهو الأهم، فإن مفهوم «البلطجى» هو الشخص الذى يعتمد على قوته البدنية من أجل تحصيل المال بانتظام ممَّن يقومون بأعمالهم، ويحتاجون حمايته أو يدفعون عنهم أذاه بتقديم قدر من المال. وقد رأينا صوراً لهؤلاء «البلطجية» فى بعض أعمال الأستاذ نجيب محفوظ، خاصة فى (الحرافيش) والذين عاشوا فى مناطق شعبية قبل عقود من الزمان، لابد أنهم رأوا ظاهرة البلطجة عياناً، لأنها كانت منتشرة آنذاك.

والعجيب فى الأمر، أن «البلطجى» بمفهومه الكلاسيكى لابد أن يكون حريصاً على استقرار الأعمال، وإلا لن يحصل على المال ممن يقومون بأعمالهم! ولابد أن يحقق الحالة الأمنية فى الحارة أو الشارع أو المنطقة التى يقوم فيها بدور البلطجى، وإلا ساد الاضطراب واحتاج الناسُ إلى بلطجى آخر يقوم بما عجز عنه البلطجى الذى انتهت صلاحيته! ولابد أن يمتاز البلطجى ببعض المزايا الخلقية، على الرغم من اعتماده على قوته البدنية وقوة أتباعه، وإلا انتقل من خانة «البلطجى» إلى خانة «الإجرام».. والبون شاسع بين هذا وذاك.

فهل الذين يهددون أمن الناس فى مصر، اليوم، بلطجية بهذا المفهوم؟.. بالطبع لا، فما هم فى واقع الأمر إلا خليط يجمع بين الفارين من السجون والهاربين من تنفيذ الأحكام (وهؤلاء مجرمون) وبين سكان العشوائيات الذين صاروا مع فقدان الأمل يكرهون المجتمع العام الذى ظلمهم (وهؤلاء معذورون) وبين الذين أسرفوا فى تناول المخدرات القوية فأقعدهم ذلك عن العمل مع إلحاح الاحتياج للمخدرات الطبيعية والكيميائية (وهؤلاء مدمنون) وبين صغار الشباب اليافع فى المناطق المهملة تنموياً، مع أنهم يجوسون خلال الديار فى المناطق المرفهة (وهؤلاء مظلومون).. أما الزعم بأن هؤلاء جميعاً بلطجية، فهو زعم لا يتوافق مع طبيعة لفظ «البلطجى» ومعناه الأصلى.

الليلة الماضية، السبت الموافق للسادس والعشرين من الشهر الجارى، كنت بمنطقة «سموحة» التى صارت منذ قيام الموجة الثانية من الثورة المصرية، مستقراً للكاميرات التى تنقل إلى الناس ما يسميه الإعلام (أحداث البلطجة) وكان معى صديق يسكن هناك، فجاء من يخبره بأن البلطجية يتجمعون خلف (زهران مول) استعداداً للهجوم على مديرية الأمن والشقق والمحال الفاخرة بالمنطقة، لكن الشرطة وشباب ثورة يناير وسكان المنطقة يستعدون لصدِّهم. طلبت من صديقى المهندس عبدالله نصر، أن نقترب من المكان، فوافق على مضض. فرأيتُ العجب:

هؤلاء الموصوفون بالبلطجية محض مراهقين بائسين يحملون فى أيديهم العِصِىَّ والسكاكين، وقوَّادهم يحملون أسلحة خفيفة. وليس فى هؤلاء (البلطجية) بلطجى واحد بالمعنى الحقيقى، فما هم إلا جوعى وجهلة ومتشردون ويائسون، عيونهم زائغة وأبدانهم شديدة الجفاف وملابسهم رَثَّة.. هم باختصار، ضحايا عصر مبارك الذين قاموا أو قام القريبون منهم، بالإغارة على «كارفور» القريب منهم، فنهبوا فى يناير الماضى برعاية الشرطة المنحرفة والمنحرفين من رجال الحزب الوطنى، كل ما وجدوه من أجهزة وأطعمة ما كانوا يحلمون يوماً بتذوقها، حتى إنهم يومها نهبوا الألبان والأجبان الغالية والرخيصة، والخضروات، ولا شك فى أنها كانت بالنسبة لهم لحظة فرح وانتصار وشبع من بعد جوع. فلما وجدوا ما يدعوهم لتكرار الأمر، خرجوا معه يحلمون بتكرار الأمر!

أما هؤلاء الذين يصدونهم، فهم «الشرطة» التى قيل لهم إنها انهارت، أو سكان الحى الذين قيل لهم إنهم «الحرامية الذين سرقوا البلد» و«أكلوها والعة» وإجمالاً هم الظالمون، أو شباب ثورة يناير الذين قيل لهم إنهم «شوية عيال خِرعة»... إلخ.

ولم تحدث مواجهات، فقد تجمع فى الظلام هؤلاء الموصوفون زوراً بالبلطجية (خلف محطة بنـزين سموحة) واجتمع أفراد الشرطة حول مديرية الأمن من دون أن يتقدموا، واجتمع سكان الحى وشباب الثورة حول ميدان فيكتور عمانويل.. وظل الحال، حيناً، ثم تبدَّدت الجموع!

■ ■ ■

وختاماً، إن وَهْم انتشار «البلطجية» لا بد لنا من إعادة النظر فيه من زاوية أخرى، غير تليفزيونية، ترى فى هؤلاء جانباً آخر.. لا يقلل من خطورة أمرهم، وإنما يمهِّد لتفكيك ظاهرتهم وتقليل ظهورهم، بدلاً من استعمالهم بخبث فى تعميق حالة التقلُّب فى الترقُّب، التى هى واحدة من أدوات «إجهاض الثورة وإبقاء الفورة».. فتدبَّروا.

البرلمان المصري

2011-11-30T02:52:00.000+02:00

هناك أمور ملتبسة كثيرة في الفترة الحالية، و القلق مازال قائما، لا أستطيع أن أطمئن أن الأمور ستسير كما نأمل ... غير أن الانتخابات التي بدأت شيئ كبير ... هل سنرى في مصر مجلسا للشعب يجلس فيه أشخاص قادرون على التفكير و التعبير و العمل من أجل الوطن؟ هل سنرى هذا؟ أشخاص مدركون أنهم في موقف مسئولية عظيمة، تتناول أمورا جليلة فيها مستقبل البلاد، و رخاء أهله .. و ليس تقديم وساطات أو الفخر الفارغ بالنفس .. نريد عقولا و قلوبا في البرلمان .. نريد أشخاصا ذوي رؤى .. يرون المستقبل و يسعون إليه، فإن هذا حق من حقوق كل مصري

العد التنازلي نحو الحرب

2011-10-15T08:25:00.001+02:00

أولا : الاقتصاد الأمريكي في حاجة إلى حرب لينتعش، هكذا قال المحللون الاقتصاديون في بدايات أكتوبر

http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=today\14z496.htm&arc=data\2011\10\10-14\14z496.htm

ثانيا : الإعلان عن كشف خطة لاغتيال السفير السعودي في الولايات المتحدة، الخطة عبيطة، و السبب فيها أعبط و هو أن هذا السفير هو الذي نقل طلب الملك السعودي لأمريكا بتدمير النظام الإيراني - في 10 أكتوبر

ثالثا: و السعودية الآن تتوعد و أوباما يقول إنه لا يستبعد الحرب لتأديب إيران في 11 أكتوبر

http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=today\14z498.htm&arc=data\2011\10\10-14\14z498.htm

رابعا : أمريكا تسعى بجد لتحسين العلاقات بين مصر و إسرائيل، و اسرائيل تعتذر رسميا لمصر، ثم مصر تساعد على الإفراج على الأسير الأسرائيلي لدى حماس في أكتوبر 13

خامسا: صفقة أسلحة من أمريكا إلى البحرين عبارة عن مهمات للدفاع الخارجي ، فيا ترى ما الذي سيهاجم البحرين؟ لابد إيران، فلماذا؟ لابد أن إيران ستنتقم بعد الهجوم عليها من دول الخليج، فهل لا تحتاج دول الخليج الأخرى أسلحة أيضا؟ نعم و لكن بالتروي لكي تتم الخطة، و من الذي يبيع السلاح؟ إنهم الأمريكيون، في أكتوبر 15

http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=latest/data/2011-10-15-04-38-06.htm

لعب العيال من جديد

2011-08-26T17:26:00.001+02:00

على استحياء بدأت صحف تعود للكلام عن تأجيل الانتخابات و تشغيل اسطوانة الدستور أولا التي كانت توقفت، و يبدو أن الخوف يتجدد في قلوب مناضلي الكلام و أدعياء الديموقراطية بسبب اقتراب الموعد لبدء الانتخابات، و قد تزامن هذا مع حوادث تعدي على بعض رموز حزب العدالة و الحرية، تتم بطرق مريبة، و محاولات إثارة أمور سخيفة مثل لبس البيكيني على الشواطئ، و لا يدل هذا إلا على ان النية سيئة، و لن يتحقق من ورائها إلا إلهاء الناس عن الأمور الكبيرة، فهل من المنطقي الكلام عن منع الخمر و البيكيني، في وقت الحاجة إلى وضع استراتيجيات للنهوض بالتعليم و الصحة، و الصناعة و الزراعة، يجب أن يكون هذا هو الكلام، و حتى و إن جاءت أفضل البرامج الانتخابية ممن يريد منع الخمر بقرار، فليكن، و مادام هناك برلمان و انتخابات و شعب قادر على الرفض فما سبب الخوف ، علما بأن هذا الكلام عن الخمر و البيكيني جاء محرفا و مغرضا في عناوينه و جاءت تفاصيله غير عناوينه ، و إذا ما ذكرت أن الناشر كان صحيفة روز اليوسف يزول العجب، فهي حديثة عهد بالعهد الجديد، و كانت من نجوم العهد السابق

و هناك تهديد بمظاهرات جديدة للضغط على المجلس العسكري لتأجيل الانتخابات، كالطلاب الخائبين يريدون الهروب من الامتحانات ... و لو بإحراق المدارس على من فيها

بعد انتصار الشعب الليبي

2011-08-26T17:15:00.001+02:00

جاء الانتصار الليبي مفاجئا، ثم قالت الأنباء إن قواتا تابعة للناتو كانت على الأرض فعليا في معركة طرابلس، مما يجعلنا نسأل سؤالا عن مقتل اللواء يونس قبل أيام، فإن حادثا سابقا قد جرى في أفغانستان تم فيه اغتيال القائد أحمد شاه مسعود قبل أيام من حادث تدمير برجي مركز التجارة في نيويورك سنة 2001، ثم غزو أفغانستان

لقد توقفت الأخبار عن مقتل اللواء يونس فجأة في ليبيا، ثم جرى الهجوم على طرابلس و اقتحامها بكل سلاسة، و رأينا الثوار الليبيين حاملين السلاح، ثم إذا بالأنباء تأتي، أولا من أمريكا عن أن اليورانيوم الليبي في أمان، و التحذير من التطرف و من القاعدة، ثم عن وجود الكوماندوز الإنجليز، ثم وجود قوات قطرية و أردنية، و كل ذلك مع تصدر الرئيس الفرنسي المشهد بل و إعطائه هو تصريحات عن أنه سيكون لمصر دور كبير في ليبيا، و تصريحات حلف الناتو أن مهمته مستمرة ، و رفض الأمم المتحدة الاعتراف بالمجلس الانتقالي الليبي، و كذا رفض الجزائر، و مازلنا ننتظر المزيد

إن ليبيا مهمة جدا، و أول أنباء خرجت منها كانت عن السعي لتصدير البترول الليبي الممتاز خلال شهرين ، و ليست هناك بقايا نظام سابق أو جماعات متعارضة، بل البلاد كلها تبدو متحدة و متجانسة ، فهل هناك خطط للتدخل في ليبيا؟

هل كان اللواء يونس عقبة بشكل ما ضد الإسراع في الحرب في ليبيا، و التدخل الأجنبي المباشر فيها على الأرض؟

أم أن هذا الحادث سيكون المبتدأ للنزاع و الفتنة في ليبيا؟

هذه مجرد أسئلة اعتمادا على متابعة الأخبار

ملحوظات في إطار التحول الديمقراطي

2011-04-05T02:15:00.000+02:00

كان واحدا من أسباب الموافقة على التعديلات الدستورية في الشهر الماضي هو تسريع عملية التحول و الوصول إلى إقامة نظام فيه برلمان و رئيس و جيش متفرغ للحماية، فلقد كان التأخير يحمل فرص فتح المجال الأوسع أمام التدخلات الأجنبية ، و هي تدخلات ستحدث بشكل غير مباشر من خلال التفاهمات بين تلك القوى الأجنبية و بعض القوى في البلاد

و لقد تبدلت الاتجاهات نسبيا فصار من الممكن القول إن الاستفتاء لم يكن ضروريا، فالرفض و القبول فيه قد أوصلا إلى نفس النتيجة هي إعلان دستوري، يلغي صلاحيات الرئيس المخيفة، و يطمئن الجميع معنويا من ناحية دستور 1971، و هذا التحول جاء استجابة للرفض القوي و المخاوف من دستور 1971، و هو رفض له منطق و لكن يشوبه الكثير من الخوف غير المنطقي بل المرضي أحيانا كما قلت في مقال من قبل

و رغم أن التركيز الإعلامي كان على الحملات المنسوبة إلى التيارات الإسلامية لدفع المصوتين للموافقة على التعديلات، فإن الغريب أن القنوات الإعلامية و الصحف كانت محشودة في حملات تعبوية لرفض التعديلات، ظهرت فيها كل الرموز للجماعات الحزبية و الجماعات النشطة المختلفة، و بكثافة مريبة

و قد كانت الصورة مثيرة للقلق فلماذا كان كل هذا التخويف من الموافقة رغم أنه كان ظاهرا قبل التصويت أن النية متجهة إلى الإعلان الدستوري لا إلى إعادة تفعيل دستور 1971، و التعجب كان أشد من قوى الأحزاب القديمة التي لم تكن إيجابية من قبل و لا بناءة، خاصة و أن التعديلات كانت تحقق لهما أمالها المرجوة منذ سنين، في حين أن القوى الأخرى الجديدة و خاصة الشبابية كانت موافقة، و أنا هنا أعتمد على نتائج الاستفتاء ذاته لأقول هذا، فإنه عندما تكون مظاهرات الثورة بلغت 15 مليونا أو نحوها، فلاشك أن هؤلاء الثوار سيكونون أول المصوتين و النسبة الأغلب من المشاركين في الاستفتاء، فلما تأتي النتائج أن 4 ملايين فقط رفضوا فهذا يعني أن أكثرية شباب الثورة وافقت

و الآن عادت أحزاب الوفد و التجمع و الأحزاب الأخرى تلك، و بعض من ضيوف التليفزيون يمارسون الكلام غير البناء و الهدام أحيانا برفض الإعلان الدستوري، أو على الأقل إبداء الأسى على كيفية إدارة الأوضاع ، و رغم أن الاستفتاء أثبت أن أولئك المتكلمين و الأحزاب المتكلسة و قوى أخرى ليس لها الحضور و لا التأثير فإنهم لا يتعلمون الدرس أبدا، ( و أشير مثلا إلى التوقعات أن حزب الوفد قد يرشح أحمد شفيق رئيسا للجمهورية، و إلى كلام رفعت السعيد و بعض الوفديين عن اعتراضهم لأن أحدا لم يستشرهم في محتوى الإعلان الدستوري) هكذا ، فالرفض و الاعتراض هنا بالفعل رفاهية و يبلغ حد الإدمان، فهم معارضون بالمهنة لا بالمبدأ و الرؤية الاستراتيجية، و هم لا بقدمون البديل الواضح

إن دافع كلامي الآن هو التأكيد - لنفسي على الأقل - أنني إنما أريد أن أجد النظام في مصر و قد تكون، من برلمان و رئيس و حكومة و دولاب عمل متكامل، ليقود البلاد نحو المستقبل، و أسعى مؤيدا لكل ما من شأنه تقريب ذلك، فإنه لا يصح أن نبقى حيث نحن

و لقد قال وزير الدفاع الأمريكي في مصر الأسبوع المنقضي إنه لا ينبغي التعجيل بإجراء الانتخابات البرلمانية و لنفس المبرر الشائع بين الأحزاب هنا و الذي هو إعطاء الفرصة للأحزاب الجديدة و القوى الناشئة، و لكن إن كان هذا القول مقبولا من الأحزاب المصرية و بعض الجماعات الأخرى لأنهم لا يستطيعون استيعاب الظروف دون تأثيرات المخاوف النفسية المترسبة فيهم و لتعقيدات عدة في أحوالهم و توجهاتهم، و لأنهم بشكل غريب يظنون أن أحزابا جديدة ستستطيع أن تكون مستعدة للمشاركة في الانتخابات و البرلمان في أول شهور وجودها ثم هم لا يصفون كيف لقوى مثل هذه أن تكون فعالة بدون الخبرة و بالتحديد في مرحلة انتقالية شديدة الحساسية - أو ربما هم يظنون أن الانتخابات من أجل المستقبل مجرد مباراة رياضية تحتاج الفرق فيها وقتا للاستعداد

إلا أن مثل هذا القول من وزير الدفاع الأمريكي مثير للاهتمام، و لا أستطيع التعامل معه بنفس المنطق، و لكني أجدني أعود لأفكر في أن تأخير الانتخابات يعطي للقوى الخارجية الفرصة للتدخل و التأثير، و لنؤجل قليلا الكلام عن القوى الداخلية المقلقة، فها قد ظهر الحزب الوطني علانية من خلال الفيسبوك، و تعالت الأصوات التي لا ترى أن هناك خطوطا حمراء في معرض الكلام عن الهوية المصرية و توجهات المستقبل و تزايدت مشكلة تهور بعض الجماعات السلفية، و حقيقة صار عدم اكتمال الوجود الشرطي مؤثرا - و بذكر القوى الخارجية فالمقصود هنا بالتأكيد هو الولايات المتحدة، و التي لا يخفى قلقها من التوجهات الجديدة للخارجية المصرية، التي تبدو عليها الاستقلالية نسبيا، فقد كان مرور السفينتين الحربيتين الإيرانيتين في قناة السويس لافتا، و كان تحذير وزير الخارجية إسرائيل من العدوان على غزة مختلف النبرة، خاصة و أن مصر يسرت الحركة عبر معبر رفح و سمحت لقادة حماس بالحركة، إضافة للتصريحات الودية نحو إيران و عدم اعتبارها بلدا عدوا، و تصريحات أخرى لوزير الخارجية فيها مسئولية أكثر نحو الأوضاع في المنطقة كانت مفتقدة في العهد السابق، و يضاف إلى هذا كذلك زيارة رئيس المخابرات الجديد إلى سوريا، و لا يمكن إلا أن نشير و بتقدير كبير إلى زيارة رئيس الوزراء إلى السودان، و يأتي قانون الأحزاب الجديد ليفتح الأبواب أمام مشاركة كل مخلص و قادر من أبناء مصر

هذه الأحداث القليلة لها دلالة مهمة على أن إمكان تحقق استقلالية القرار المصري غير بعيد، و مع الصحوة و الوعى القائم بين جميع طبقات الشعب و شرائحه فإن الفرصة كبيرة في أن يتم انتخاب برلمان قادر على أن يمثل مصر التي غابت عن دورها في العهد السابق، و يجعلنا هذا نريد أن يكون لدينا البرلمان و لدينا الرئيس المنتخبين منا، ليعملوا تحت رقابتنا من أجل المستقبل، فإن كل تأخير يبعد المستقبل عنا و يخلق العقبات في الطريق إليه

فنون و آداب

2011-03-23T17:07:00.000+02:00

كانت صرخة الكاتب صنع الله ابراهيم رافضا جائزة مبارك عملا نبيلا، ترفع فيه الكاتب على أن يقبل جائزة من نظام سقط بمصر إلى درجة من الانحطاط و الاضمحلال الثقافي غير مسبوقة، فحتى في عهود الاحتلال و عهود المماليك، و العثمانيين كانت مصر ذات جلال و قيمة ثقافية و فنية عالية، و لم تكن بأدنى ما وصلت إليه أبدا في عهد مبارك فلا ثقافة و لا علوم و لا فنون و لا آداب كما قال صنع الله ابراهيم على المسرح حينها

ذكرني بذلك الموقف خبر جاء اليوم عن تخفيض عدد من الممثلين المصريين لأجورهم، إما لوقوعهم في القوائم السوداء لثورة يناير كما يقال، أو للتخفيف من حدة الأزمة التي تمر بها السينما المصرية

و لابأس بذلك و لكن حين نقرأ الأرقام نذهل، فهي بعشرات الملايين، و الذهول يأتي من التأمل فيما يقدم من "فن" سواء سينما أو تيلفزيون، فعندما يأخد ممثل 20 مليون لعمل فيلم أو مسلسل نظن أنه سيحصل على جائزة كان، فلما نشاهد لا نرى إلا التهريج و السخف و التفاهة و الاستهبال و القذارة الخلقية هم ما تقدمهم أكثر الأفلام و المسلسلات المصرية، كم مسلسل نذكره أو فيلم له قيمة في الأعموام السابقة، و هل نحن ننافس بوليوود الهندية و لا أقول هوليود، و هل نحن حتى ننافس مسلسلات سوريا و تركيا، لا

و في الوقت ذاته تغرقنا الفضائيات بالأعمال الخليجية، و صرنا نغني غناءهم و نظهر بمظهرهم أحيانا و نتطلع لنعيش كما يعيشون إن لم يسعدنا الحظ لنذهب لنعيش في الخليج ذاته ... و لم تعد لنا مهابتنا التي عشنا بها ... و ليس هذا ضدهم بلقد عملوا و تطوروا و نالوا بسعيهم ... و لكنه الأسى على حالنا الذي كان الرائد ثم هوى، و ما سبب هويه إلا دخولنا عصر الاضمحلال المباركي

يقول الخبر ما يلي

http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=online\data\2011-03-20-11-26-36.htm

ذكرت مصادر صحافية أن الفنان عادل إمام وافق على خفض أجره المتفق عليه في مسلسل "فرقة ناجي عطا الله" المنتظر عرضه في رمضان المقبل بواقع 10 ملايين جنيه، في خطوة خطى على منوالها نجوم مصريون آخرون على رأسهم غادة عبد الرازق والمطرب الشاب تامر حسني.

وحسب ما ذكرته صحيفة روزا اليوسف القاهرية فإن مصادر -لم تحدد هويتها- قالت "إن إمام لم يقرر خفض أجره من 30 مليونًا إلى 20 مليونًا فقط إلا بعدما شعر باهتزاز نجوميته وشعبيته بعد انضمامه للقائمة السوداء"، وبدأ الزعيم تصوير المسلسل قبل اندلاع ثورة 25 يناير بأسابيع، وكانت الأخبار وقتها عن تقاضيه أكبر أجر ضمن نجوم رمضان لهذا العام.

وقررت غادة عبد الرازق، بحسب المصادر ذاتها، تخفيض أجرها للنصف في مسلسل "سمارة"، وذلك بعد انضمامها للقائمة السوداء التي أطلقها شباب الثورة ضد الفنانين.

وأشارت روز اليوسف أيضا إلى أن تامر حسني وافق على خفض أجره لمسلسل "آدم"، الذي قام بتصوير 20% من مشاهده ويعد أولى بطولاته التلفزيونية من 25 مليونًا إلى 15 مليونًا فقط.

وتعد الفنانة منة شلبي أول فنانة تقوم بخفض أجرها قبل أحداث يناير، حين وافقت على الحصول على نصف أجرها نظير تعاقدها على بطولة فيلم "إذاعة حب"، وذلك لمرور السينما بأزمات مالية، وقد ثبتت منة على موقفها السابق بعد الثورة؛ حيث أكدت أنها ستخفض النسبة للنصف أو أكثر في الأعمال المقبلة.

وعلى الرغم من انسحاب الفنانة رانيا يوسف من القيام ببطولة مسلسل "شباب امرأة"، الذي كان من المقرر البدء في تصويره مع شهر ديسمبر/كانون الأول المقبل، لرفضها تخفيض الأجر قررت التنازل عن جزء كبير من أجرها نظير قيامها ببطولة مسلسل "الزوجة الثانية"، التي تقدم من خلاله دور الراحلة سعاد حسني.

وقد اتفقت الشركة المنتجة للمسلسل على تخفيض أجور كل المشاركين فيه، ومن بينهم الفنان الكبير صلاح السعدني والفنانة هالة فاخر، واللذان وافقا على تخفيض نسبة الأجور للبدء في تصوير المسلسل والمساهمة في توفير الإمكانات المطلوبة له.

وقرر خالد صالح أن يتقاضى 50% فقط من أجره المعتاد عن بطولاته الدرامية، وذلك لمرور السوق الإنتاجية حاليًا بأزمة، ما أدى إلى حدوث حالة من الكساد غير الطبيعي في الموسم الدرامي.

فيما قررت الفنانة إلهام شاهين تخفيض أجرها عن مسلسل "قضية معالي الوزيرة"، الذي يتوقف في الوقت الجاري أيضًا، لعدم وجود قنوات فضائية تشتري الدراما.

ووافقت الفنانة داليا البحيري أن تحصل على نصف أجرها فقط في مسلسلها الجديد "بأمر الحب"، الذي لم تبدأ به حتى الآن وعبرت عن حزنها الشديد لخروجه من السباق الرمضاني المقبل، واكتفى الفنان محمد هنيدي، بحسب المصادر ذاتها، بالحصول على 19 مليونًا فقط بدلا من 24، ويقوم حاليًا بانتظار استكمال الديكورات الخاصة بمسلسله "مسيو رمضان أبو العلمين"؛ ليبدأ التصوير الداخلي بعد أن انتهى من أغلبية المشاهد الخارجية بمدينة باريس الفرنسية.

الرفض عرض لاختلال نفسي و الموافقة ثقة في النفس

2011-03-16T00:49:00.001+02:00

كنت منذ إعلان مضمون التعديلات الدستورية موافقا عليها، و قد وجدت أنها تتيح إجراء انتخابات نزيهة مضمونة الصحة، و تفتح الباب لانتخاب رئيس جديد، و تقرر أن دستورا جديدا سيتم إنجازه، فكان هذا كافيا، فما هو المطلوب بعد ذلك، فلسوف يوضع دستور جديد للمستقبل، و القرارات عادت بين أيدي الناس في الانتخابات .. و لكني وجدتني أفكر في تفضيل انتخاب رئيس قبل البرلمان، على أساس أن البرلمان سيشوبه وجود بعض من رجال النظام السابق بحكم القدرة المادية و الخبرة بالأوضاع القائمة، و أمور الانتماءات العائلية و التحالفات و الصلات المماثلة التي سادت فيما سبق، بجانب نسبة الخمسين في المائة عمالا و فلاحين، فهذان العنصران خطيران و لن يساعدا على رفع جودة البرلمان، و قال البعض إن رئيسا جديدا أولا سوف يكون فرصة للاستبداد بما أن دستور 1971 مازال هناك، و كنت أرى أن انتخاب شخص واحد أسهل من انتخاب برلمان، فالمرشحون سيكونون تحت الأعين و لا توجد فرصة هناك لنجاح الرجل الساعي للاستبداد مادام الشعب يراقبه و سوف يستمر يراقب من يفوز كذلك ... غير أن واضعي التعديلات رأوا أن البرلمان أولا فلا مجال لتلك الفكرة الآن

و لكن فوجئت بالمعارضة العالية الصوت و كأن الكارثة ستقع، و تتلخص المعارضات في ما يلي:

البرلمان سيملكه الأخوان و الحزب الوطني و لن تستطيع القوى الأخرى المنافسة لأنها غير مستعدة بعد

دستور 71 لا يجب أن يبقى و فيه صلاحيات الرئيس كما أنه ستكون فيع تناقضات سيئة جدا

الخوف من انحراف الرئيس أو البرلمان و عدم وضع دستور جديد يكون فيه المراد

و لقد تسرب الخوف إلى قلبي حقا، فالثورة المضادة صارت ظاهرة و معترفا بها، و إمكان وصول الحزب الوطني و لو متخفيا و بدرجة معتبرة لا يمكن التقليل منه، و استمرار مبادئ الاستبداد في دستور 71 حقيقة

في المقابل فإن رفض التعديلات سيعني أن نبحث عن بديل آخر سيكون غالبا إعلانا دستوريا و الإلغاء الكامل لدستور 71، ثم تتم الانتخابات، فكأنه فقط تأجيل للأمور، للتخلص من إحساس نفسي و السلام ... و قد فكرت بالفعل لماذا لم يحدث ذلك الإعلان الدستوري منذ البداية، و جرى تفضيل المنهج الذي وضعه الرئيس السابق للتغيير ..و لكن نحن أمام الواقع و لنتعامل معه

و رغم الإحساس بالقلق، فقد بقيت موافقا على التعديلات، و هذا بالدرجة الأولى اعتمادا على الثقة بأن الشعب يراقب الرئيس و البرلمان و لن يسمح لهما بالتحول للاستبداد، ثم إن البرلمان بمجرد انعقاده سوف يبدأ في تنفيذ آلية إعداد الدستور الجديد ليلغي ما نخاف منه في دستور 71، فهل نحن بهذه الدرجة من الهوان حتى يتلاعب بنا مرة أخرى الرئيس و البرلمان، و نحن الذين سننتخب هذه المرة حقا، و الخبرة تقول إن الاستبداد لا يحدث في عامين أو اثنين أو حتى أربعة فالخوف كثير و يكفي هنا أن نتحدث عن القلق و الحذر بما يدفعنا للمتابعة الواعية و كفى

و أنا لا أخاف كما يخاف الكثيرون من الإخوان ثم إنهم قرروا ألا يسعوا إلى الأغلبية أو الرئاسة، أما وصول بعض من بقايا الحزب الوطني، فسوف يواجهه رفض الناس، و لن يسهل أن يتخفى هؤلاء، و أستبعد أن يفوزوا بالأغلبية، كما أنهم لن يتسموا بالحزب الوطني، و نحن الشعب أصحاب القرار .. فلا يجب أن نخلق لأنفسنا فزاعة جديدة ، و لا يجب أن تبقى فزاعة الإخوان بعدما زال النظام الذي صنعها

أما أن القوى السياسية غير مستعدة، فهو عذر قبيح، فأية أحزاب هذه التي تريد فرصة بينما كان لها في الوجود سنون طويلة و بقيت فاشلة منعدمة، فما رفضهم إلا إثبات لانعدامهم و ضعف ثقتهم بأنفسهم و بالناس في مصر، و هو أيضا علامة قوية على تشوه نفسي على المستوى الجمعي لاتجاهات و منظمات سياسية، من جراء القهر و الرضا بالاستئناس لعقود من السنين، و المدهش أن هذه الأحزاب و "القوى" السياسية تريد حكم الجيش إلى أن يتأهلوا للممارسة الديمقراطية .. و لا تعليق على مثل هذا الطلب إلا أن نذكر مقولات أحمد نظيف و عمر سليمان بشأن عدم نضج المصريين .. فهل لهذه الدرجة كانت تلك الأحزاب و الحركات العقيمة خانعة للنظام حتى أنهم يرضون منه بتلك السبة بل و يقومون هم بإثباتها؟ عجيب .. عجيب

و هناك من يقولون إن بعض الجزئيات مرفوض و خاصة القيود على مواصفات الرئيس ، و هؤلاء غير قادرين على النظر إلى المستقبل أبدا، فهم أولا يعارضون لأنهم يريدون شخصا محددا أو غيره، و هذه سوءة تحاكي فكر ترزية القوانين في الزمن البائد، ثم هم ثانيا لا يفهمون أن دستورا جديدا سيوضع و يمكن فيه بعد أن يكون الاستقرار قائما أن نصوغه بما يحقق التوافقات كلها، فكأنهم مازلوا لا يفهمون أن تغييرا قد حدث و أن الرئيس القادم لن يبقى للأبد، و بالتالي فلو أن لديهم من يرغبون فيه فقد تكون له الفرص بعد سنوات، أو أنهم ربما مقتنعون أن الرئيس لن يترك الرئاسة أبدا .. و أن كل ما نحن فيه إنما هو لاختيار رئيس و برلمان مرة واحدة ثم نعود لما كنا فيه من قبل .. أي عقول هذه؟

و من أكثر ما لفت الانتباه هو أن الدكتور أحمد كمال أبو المجد يرفض التعديلات، بينما كان هو وافق على رئاسة لجنة التعديلات التي كان شكلها الرئيس السابق، و يرفضها أيضا البرادعي و عمرو موسى و أيمن نور و هشام البسطويسي حمدين صباحي و لأذكر عمرو خالد أيضا و هم بعض المترشحين ... حسنا، فرغم ما يبدو في رفضهم من مثالية زائدة و تفكير بعيد قليلا عن الواقعية، و أحيانا مجاراة للجو العام و حسب، فإن من الممكن أن يفوز منهم واحد ثم يبذل الجهد لإعداد الدستور الجديد و مقاومة نفسه ضد الاستبداد ... لابأس في رفضهم

الخلاصة ما هي؟ مزيد من التشتيت .. و استمرار لوضع مضطرب يتيح للثورة المضادة المزيد من الوقت .. نحن جميعا ندرك عوامل القلق القائمة في العملية الانتقالية، إذن هيا بنا نسير فيها على حذر .. و هيا نستلهم روح الثورة بأن نغير بأيدينا بدلا من أن نطلب التغيير، فالرفض معناه طلب التغيير من الجيش و مطالبته أن يحكمنا حتى ننضج (أو حتى لا يحكمنا الإخوان ... استمرار فعالية الفزاعة)، أو لأننا كنا غير جادين في البحث عن تغيير النظام (نضال الصالونات و الفضائيات و الكلمات و الأحزاب الكرتونية) فلما وجدناه خفنا منه و نريد أن نتنصل من المسئولية ... نريدها سهلة يقوم بالجهد فيها غيرنا .. يا سلام

إن ثلاثين عاما أمرضتنا أمراضا مستعصية في العقول و النفوس و جعلت الخوف في داخلنا و ليس من المخاطر حولنا .. تلك هي المشكلة

قم في فم الدنيا و حي الأزهرا و لا تعلن تحيتك إلا أن يتحررا

2011-02-26T22:01:00.000+02:00

مصر في حاجة إلى الأزهر، و على مدى التاريخ كان الأزهر القلب النابض و مركز اجتماع المصريين، و نذكر أن جمال عبد الناصر لم يستنهض همم المصريين إلا من على منبر الأزهر

شيخ الأزهر الحالي وقف عددا من المواقف الطيبة في أمور خارجية متعلقة بالحوار مع الفاتيكان، و في الرد على بعض التصريحات من شخصيات عالمية في الشئون المصرية، و الرجل نابه و جدير بالمكانة، كما يبدو، و لكنه لم يكن على قدر مكانته في ثورة يناير، و كم تمنيت أن يكون هو إمام المصريين في ميدان التحرير في جمعة الانتصار

إن أمام الأزهر الفرصة التاريخية الآن لتحقيق الاستقلال عن السلطة، فهل يعود لمصر أزهرها؟

انتقالات جوهرية في المرحلة الانتقالية

2011-02-19T23:37:00.002+02:00

نشرت هذه المقالة في صحيفة "المصريون" الإلكترونية في العنوان الأتي
http://www.almesryoon.com/news.aspx?id=49887

رغم الحنق من الكلام القائل بأن المصريين ليسوا بعد مؤهلين للديموقراطية، فإن هذه الفكرة تلفت الانتباه إلى أمر على درجة من الأهمية ، فنحن و إن كنا قدمنا المثال على التحضر فإن هناك مصدرللخطر على مكتسبات الثورة، و هو العناصر الباقية من نظام الحكم السابق، و الذين مازالوا في السلطة في المستويات المختلفة، و الذين يتميزون بالقدرة على التلون و المداهنة، و سوف يكون منهم من سيلحق بركب التغيير، بل و سيضع نفسه في الواجهة السياسية و على أساس أية قواعد ستتم صياغتها في الفترة المقبلة، و نحن لا نريد هؤلاء، و في الوقت نفسه هناك ثقافة بعيدة التأثير فينا تدفعنا إلى الخوف من أي سلطة و التسليم لها، و رغم الثورة فإنه سيبقى لهذه الثقافة تأثير مزعج، و لعل هذا هو المغزى من التحذيرات المتكررة من اختطاف الثورة و الالتفاف حولها و ما إلى ذلك، مما يصدر من كلام من الكثيرين، من الذين قامت الثورة ضدهم أساسا باعتبارهم من عناصر النظام السابق، و من مؤيدي الثورة أنفسهم

و المسئولية جسيمة على المجلس الحاكم الآن، و الحكمة في تقديري، تقتضي وضع أي منظومة في مصر يمكنها أن تقوم بذاتها على الطريق، من من أجل تخفيف هذه المسئولية، و هناك منظومتان على الأقل يمكن تخفيف الحمل منهما، و سوف يصبحان في الحال عونا على تلك المسئولية.

الأولى منهما هي منظومة القضاء، فرغم بعض التعقيدات الدستورية، فلن يستعصي أن يتقرر قيام مجلس القضاء الأعلى أو ما هو أنسب، بانتخاب قيادته، و التخلص بالتالي من سيطرة وزارة العدل و الرئاسة عليه، فأولا هذه هي طبيعة الأشياء، و ثانيا، في رجال القضاء القدرة و الحكمة على تسيير أموره، و لا نحتاج للإفاضة في ذلك، و بما أن للمجلس العسكري الحاكم حق إصدار المراسيم بقوانين، فمن الممكن تيسير إحداث هذا التغيير الضروري، و إذا ما تحقق فسوف يكون القضاء هو العون في تسيير أمور المرحلة الانتقالية، و سيكون الضامن على استمرار السعي في تحقيق العدالة ممن أفسد و خرب في مصر في العقود المنقضية، و لا بأس أن يكون مثل هذا التغيير بطبيعة مؤقتة، و سيكون الأمر و كأن المجلس العسكري يوجد العون الأنسب لرجاله في إدارة البلاد في هذه المرحلة الحرجة، عونا آتيا من قضاء مستقل ذي تاريخ عريق، يقدم المشورة و يكون الرقيب على الانتقال إلى بلد العدالة و سيادة القانون

المنظومة الثانية هي الجامعة، فبالمثل يستطيع مرسوم بقانون أن يجعل الانتخاب هو الأساس في اختيارات رؤساء الأقسام و العمداء و رؤساء الجامعات – سيجعل من الجامعة في الحال العقل المفكر لمصر في مرحلتها الانتقالية و للمستقبل، و سيأخد بالعملية التعليمية إلى بدايات الطريق السليم، و هل لا نظن بأعضاء هيئات التدريس بالجامعات القدرة على أن يتحاوبوا التجاوب الأمثل مع ذلك، و سوف يكونون هم مع تنسم نسائم الحرية الموجهين لجموع الشباب في كل الجامعات، لترشيد طاقات الحماس نحو مواردها الأصح، و لا نظن أنهم ستمنعهم أوضاع مالية سواء كانت لهم كأفراد يعيشون في مصر أو باحثين يسعون إلى المعلومة و إلى إمكانيات تحصيلها و التعامل معها – لا نظن ذلك سيكون في الأولوية الأولى في المرحلة الحالية، مادامت الجامعات تعود إليهم

أظن أن أوضاعا كهذه ستعين البلاد في المرحلة الحالية، و هي كذلك أوضاع لابد منها في المستقبل القريب من أجل المستقبل البعيد ... و هي كذلك العون الضروري فيما نمر به ... إنها منظومات يمكن إحداث التغيير فيها سريعا ثم انتظار أن تتحول هذه المنظومات ذاتها إلى العون في المرحلة الانتقالية

أفرادا أو جماعات؟

2011-01-23T19:12:00.000+02:00

إن الله تعالى خلق أفرادا، و جعلهم شعوبا و قبائل، و جعل لهم الدين لينظموا الحياة، و لكن يبقون أفرادا، يحاسبون، و يكافئون أفرادا، ليس لأحد منهم تمييز إلا بكونه فردا استوعب مسؤلية وجوده في الحياة، و اهتدى بهدى الدين في توجيه دفة حياته بين الأفراد الآخرين، و هو في الختام سيلقى ربه فردا، و المعضلة هناك في الموائمة بين الفردية و الجماعة، فالجماعة تنقص من الفردية، و لكنها لا توجد إلا بها .. و في الدفع بأن البيئة تؤثر على الأفراد فتنتج صالحين أو فاسدين، هو تحيز ضد الفرد، فالنفس سواها الله و ألهمها فجورها و تقواها، و جعل الفلاح و الخيبة فيما تختاره، بل إن هذا التحيز ضد الفردية هو العذر لدى من يزلون، باعتبار الضغوط و المؤثرات، و لكن إن نواجه أحدا بنفسه فنسأله هل فعل أي فعل مضطرا، و إذ نتعمق في البحث و النظر فلن نجد إلا أنه اختار ما فعل .. رغم كل العوامل، فهو الذي اختار، و لو لم يكن حرا مختارا ما كان حساب الله لكل فرد، بل وجب حساب من دفعه .. غير أن هذا يضعنا في أزمة خاصة و نحن نرى المنتحرين يوميا في بلادنا، تعبيرا منهم عن رفض الظلم و القهر من قبل السلطة الحاكمة، خاصة أيضا و نحن نريد أن نصنع من بعض هؤلاء رموزا كمحمد بوعزيزي التونسي، الذي انتحر حرقا، فقال البعض إنه الشهيد انبهارا بالحدث و ما أسفر عنه، و لكن أمام الله تعالى، ما هو حاله؟ ... حاله أنه اختار أن ينهي حياة لم يبدأها أو يخلقها، و لا حق له في إنهائها .. هو بين يدي الله كمخرج من الأزمة لمن يفكر فيها، و لكن ماذا نقول في الظروف الدافعة، و ماذا نقول في القول بأن من أوجدوا هذه الظروف مسئولون عن فعل بوعزيزي .. هل مسئولون هم أمام الله تعالى عن انتحاره؟ .. إن الانتحار وزر، و لا تزر وازرة وزر أخرى .. فهم ليسوا محاسبين على انتحاره .. هو فقط المحاسب .. و هم سيحاسبون على أمور أخرى، لعلها عند الله أكبر، هم محاسبون على الظلم و الفساد و الإفساد في الأرض، ذلك هو الذى اختاروا عمله .. و هم ليسوا مضطرين إليه إلا برغبتهم كأفراد كل في حالته – رغبتهم في فعله كائنا ما كان تسميتهم له أو تصويرهم له .. كأفراد أيضا و إن تعاونوا فيه و عليه ..

إلى أي شيئ تؤدي هذه الفكرة الصعبة الإحاطة بها؟ قد تؤدي إلى ما يلي:

قد يؤدي إلى أن فشل زواج أحد ما سببه اختياره هو .. اختياره ألا يوائم بين نفسه و نفس زوجه، بما يحمله هذا من معاني، منها رفض التخلي عن الكبر أو الاعتزاز بالنفس أو الكبرياء بحسب ما نحب من اسم له ...

قد يؤدي إلى أن زلل أحد ما سببه اختياره ألا يتورع عما نهى الله عنه .. و إن لم يعلم و إن لم يتعلم .. فلم يعد ممكنا أن هناك من لا يعلم و من لا يستطيع أن يجد التعليم

و قد يؤدي إلى أن سوء أحوالنا هو اختيارنا

إن التاريخ يعلمنا دائما أن فردا واحدا ذا إيمان بفكرة يغير وجه الحياة، بدءا من الرسل، انتهاءا بأمثال أردوغان و مهاتير محمد، الذي غيروا بلادا و شعوبا، و لا ننسى هتلر أو الأسكندر أو غيرها .. و هل التاريخ إلا ذكر أفراد .. فإن أرخنا للجماعة فإنما هو تأريخ لأفراد قادة حركتها، إما الميدانيين منهم، أو أصحاب الفكر الرائد الذي أوحوا لهم بالطريق نحو ما حققوا

إنهم دائما أفراد و و إن اتحدوا في جماعات، و ما الجماعات إلا الإطار لتحقيق الاستفادة الأكبر من قدرات الفرد ذي الإيمان بفكرة و عقيدة ..

إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ... لم يخبرنا الله تعالى أن على القوم أن يغيروا ما بنفسهم .. لأنه لا نفس لهم .. إنما هم أنفس .. منفصلة عن بعضها ..

فلكل دور عليه أن يعلمه و أن يقوم به .. و أول هذا الدور أن يعرف ما به من طاقات، و أن يتعلم كيفية توجيهها، و أن يلتزم ما يأمره به ما يلتزم به من مبدأ .. و من الجيد ان المبادئ ليست كثيرة، فإنما هي الدين و حسب .. و من بعد التعلم و الإيقان بالطاقة في داخل النفس و من بعد الإيمان بها، يستطيع الفرد أن يختار و في اختياره تكون صورة حياته

فكيف تكون الجماعة و الحركة المجتمعية و العقل الجمعي، إذن؟

أليس الحق واحد؟ بلى .. إذن إذا أنا اخترت و أنا في عزلة عن الآخرين جميعا و اخترت الحق .. فإن المحصلة هي أننا جميعا سنختار نفس الاتجاه، و سنلتقي هناك

عرس تونس - قصيدة للشاعر الفلسطيني د. أحمد حسن المقدسي

2011-01-19T11:17:00.000+02:00

رغم أن البادي أن هو الإنجاز التونسي يجري الالتفاف عليه و تفريغه من مضمونه، بتعيين حكومة من أبناء العهد البائد الذين كانوا أيدي الرئيس السابق في بطشه، فإنه لابأس من الاستمرار في الفرح بهذا الحدث، و لعل قول الشاعر يصدق إذ يقول

الـــيوم َ يسقـُـط ُ مِــن ْ أصنامِـنا صـَــنـَم ٌ وكــــل ُّ طاغـِـــية ٍ فــــي الـــــدَّوْر ِ ينتـــظِر

إن ْ رُمـْـت َ تعرف ُ كيف الشعبُ ينتصر ُإذهـــب ْ لتونـــــس َ .. فيها العِــلم ُ والخـَـــبَر ُ

بشائر ُ السَّـــعْـد ِ في الآفاق ِ باسِـــــمة ٌ تـُـبَــشِّـر ُ الــــشعب َ أن الظـُــــلم َ ينحـَــــسِـر ُ

أسْــرَجْــت ُ خيلـي إلى الخضراء مُرتحلا ً والقلــــب ُ فــــوق َ قِـــباب ِ القــدس ِ مُنـْتـَظِـر ُ

وجـِـــئت ُ أطلب ُ حـُــلـْما ً كـِـدْت ُ أفـقِـدُه فـــي زحـْـــمة ِ القِـــمَم ِ الجـــــوفاء ِ ، ينــــدثر ُ

حامــــت ْ طيور ٌ من الأشـــواق ِ تحملني إلـــيك ِ، حـــيث ُ لــــديك ِ الحـُـــلـْم ُ والــــزَّهـَـر ُ

دم ُ العـــزيزي ْ بـهــــذا النصر ِ بـَشـَّـــرنا فــــهل رأيــتم ْ دمــــــاء ً .. كـُــــلها بـُــــشـَر ُ

تفنـى الجـُـسوم ُ بـقــبر ٍ حـين َ تــسْـكنه والـــــذكرُ بــــاق ٍ مـــع الأيـــام ِ ، والفـِــــكـَر ُ

لــو الخلـود ُ لأمـْـــر ِ الناس ِ مـَــرْجــِـعـُـه ُ لاسـْـتـقبل َ القبـر ُ بالأزهار ِ مـَــن ْ قـُـــبـِروا

إنـْـــهَض ْ مُحــمد ُ * أنــت َ اليوم َ رايتـُـنا فـــإن َّ مِـــثلك َ لـــم تـُــخلق ْ لــه الحـُــــفـَر ُ

يا شـعب َ تونـس َهــذا العُــرْس ُ عُرسُـكـُم ُ يُـــشاغِـل ُ الكــــون َ بالأفـــراح ِ ، فافتخـِــروا

يا ســـــيد َ النــــصر ِ أنـــت َ الآن َ ســـيدُنا قـُـــدْنا .. فنحــن ُ دُمــى ً أودى بـها الـسَّــفر ُ

ونحـــن ُ قبـــلك َ عمــــيان ٌ بـِلا بـَـــصَر ٍ ونحـــــنُ بـــعـدَك َ فـُرســان ٌ لـهـا بـَـــــصَر ُ

ألـــيوم َ يسقـُـط ُ مِــن ْ أصنامِـنا صـَــنـَم ٌ وكــــل ُّ طاغـِـــية ٍ فــــي الـــــدَّوْر ِ ينتـــظِر ُ

أيــن القصــور ُ وأيــن الجــاه ُ يملـؤها ؟ والعــرش ُ أيــــن َ ، وأيـــن التــاج ُ والخـَـــفـَر ُ

أليـــوم َ أحــــذية ُ الأبـــــطال ِ تـَــــسحَقـُها وثـــــورة ُ الـــشعب ِ لا تـُــبقي ولا تــــــذر ُ

في وجهه ِ ضـاقت ِ الـــدنيا بمــا رَحُــبَت ْ لـــو فـــيه ِ ذرَّة ُ كـِـــبْر ، كـــان َ يَنـتـَحِر ُ

طـال َ الضياع ُ فـَمـَـن ْ للخــيل ِ يُـسرجُها وشــِـــلـَّة ُ الحـُـــــكْم ِ بـالإذلال ِ تـفتـَـــــخِر ُ

هـــذي الزعــامات ُ للأعــــداء ِ حاضِــــنة ٌ علـى الـشعوب ِ بـِسيف ِ القــهْر ِ تنتـــصر ُ

مِــن المُــحيط ِ إلــى الصــحراء ِ مَـهْـلـَكـَة ٌ وطـُــــغـْـمة ٌ بـِثياب ِ العـُـــــهْر ِ تــــستـَتـِـر ُ

عــوائل ُ الفـُـــجْر ِ والتعـــريص ِ ســــادرة ٌ في فـُــجْرها وجمــيع ُ الـناس ِ تـُحـْتـَـضـَر ُ

يُحَـدثونـك َ عـــن ْ شــعب ٍ وعــن دول ٍ والناس ُ عـَــشـَّــش َ فـي أمعائها الطـَّـفـَر ُ

ما أسوأ َ العـيش َ في أرض ٍ يَسوس ُ بها تـَــنابـِل ُ القــوْم ِ .. والخـصيان ُ .. والـبَقـَر ُ

مِن ْ نصف ِ قـرن ٍ مضى والكـُـل ُّ ناصِحُهم لكـنـَّهم كـَـبـِغال ِ الحـَــقل ِ مـا اعـْـتـَـبـَروا

فالكـُــل ُّ يحـمِل ُ خـُـــفـُّـا ً فــوق َ رقـْـبَـتِـه ِ ولو رَعـَـوا خمْس َ غـَنـْمات ٍ لما قـَـدِروا

يا شعب َ تونس َ أنـت َ اليـوم َ تصْــنعُنا عـَلـَّمـْتـَـنا أن َّ لِــص َّ الحـَـي ِّ يزدجــــر ُ

مـِــن ْ بـَـوْح ِ فـجرك َ أنـسام ٌ تـُـــظلـِّـلـُـنا ومِـن ْ سـمائك َ هـَـل َّ الشـمس ُ والـقـمر ُ

مواسِـم ُ الخـير ِ لاحــــت ْ فـي مَـــضارِبـِنا ما أروع َ الفـــجر َ.. والأوثــان ُ تـندَحـِر ُ

مـتى سـَــتـَفـْـتـَرس ُ العـــدوى مَـفاصِـلـَـنا وفي مَـفاصـِل ِ باقـي العـُـرْب ِ تنتـَـشِر ُ ؟؟

شعر د. أحمد حسن المقدسي

elmaqdisi@hotmail.com

منقول من جريدة عرب تايمز

http://www.arabtimes.com/

الأحزاب و الجماعات و الحركات

2011-01-16T16:09:00.001+02:00

أظهر لنا هروب الرئيس التونسي السابق أننا في مصر لا يوجد عندنا أي تنظيمات ذات قيمة، فلا أخوان و لا غيرهم من الحركات قد أفلح في أن يهز شعرة في صدر نظام الحكم، و بالطبع فلا أحزاب هناك أساسا

فقط هناك أفراد يتحدثون في كل المنابر و لا أثر لهم إلا هذا

وحدهم فقط عمال المحلة و بعض الصناعات الأخرى قد قاموا بعمل بدا أنه ذو أثر

و فقط هناك التجبر الحكومي ضد أعضاء الإخوان المسلمين و الاعتقال المستمر للكثيرين منهم هو الشيء الذي نراه من رد فعل النظام، و لم تستطع الجماعة تحقيق أية نتائج مقابل هذه التضحيات

السؤال هو: كيف؟ كيف استطاع الحزب الوطني أن يحقق ذلك؟ إنه لا سياسة و لا علوم و لا فنون و لا آداب و لا قيم و لا أخلاق حتى بقيت لنا، و تحولنا إلى شعب سيئ

مع أن الدرس بين، فإنه بمجرد سقوط زين العابدين أسرع النظام متمثلا في مجلس الدفاع الوطني برئاسة الرئيس مبارك في مصر ليجمد أجراءات رفع أسعار بعض السلع ، و اتخاذ اجراءت تمنع استفزاز الجماهير، و هذا دليل الخوف، و دليل أيضا على أن الدفاع الوطني هذا يعني الدفاع عن استقرار الحاكم في مكانه، و حسب و لا شيئ غير هذا .. و لا عزاء للمصريين

لماذا اندفع الناس ضد قرارات رفع سعر الخبز في 1977، و لكنهم لم يعودوا قادرين على أن يغضبوا منذ ذلك الوقت، هل يوجد في الطعام الذي نأكله شيئ ما يقضي على النخوة و على الإحساس بالغضب؟ كنت أظن أن فيه مسببات السرطان و الفشل الكلوي و الكبدي و التخلف فقط

بزعم أنها تشبه المدارس الدينية الباكستانية.. أنباء عن اعتزام زكي بدر إلغاء المدارس الدينية وتغيير المسميات الإسلامية للمدارس الحكومية

2011-01-16T15:54:00.001+02:00

كان هناك الانطباع بأن أحمد زكي بدر وزير التربية و التعليم سيحقق شيئا مفيدا في التعليم، وللحق مازال الانطباع قائما بأنه سيعيد الانضباط إلى المدارس

و لكنه الآن يخرج علينا بقرار مريب يقضي بإلغاء "مسميات" المدارس التي تحمل طابعا اسلاميا، فمدرسة مدرسة مثل عمر بن الخطاب أو مدرسة الإمام محمد عبده الابتدائية المشتركة ببنها التي تعلمت فيها أنا قد صارت مرتبطة بالإرهاب، و سيتغير اسمها مثلا إلى مدرسة لجنة السياسات مثلا على أساس أن تلك اللجنة هي صاحبة الفكر الجديد و النهضة القائمة الآن في مصر، كما أن الإمام محمد عبده هو رائد التجديد في مصر منذ أكثر من مئة عام، و أتساءل هل سيجوز تغيير اسم مدرسة عمر بن الخطاب إلى مدرسة محمد حسني مبارك

إن الخبر يقول إن المسميات ذات الارتباط الإسلامي سوف تستبدل برموز تاريخية و قومية، و لكن أتعجب ما هي الرموز القومية عندنا، و الواقع يقول إن القومية تلك و رموزها هم معالم عهد الاضمحلال الذي نرزح فيه، ثم أليس تاريخ الإسلام جزء من تاريخ مصر، أم أنه لعدم وجود كنيسة إسلامية تنادي بدعم تدريس التاريخ الإسلامي في المدارس كما تفعل الكنيسة القبطية ، فسوف يتم إلغاء التاريخ الإسلامي، ثم إن كثيرا جدا من هذه المدارس هي مدارس حكومية و الأكثر مدارس خاصة فكيف سيمنعون أصحاب المدارس الخاصة من اختيار ما يرون من أسماء، و كيف سيبررون أن المدارس الحكومية ذات هذه الأسماء صارت إجرامية إرهابية، و الغريب أننا في المقابل لا نرى أن هناك أية هناك محاولات لتبديل المسميات الإنجليزية للشركات و المحلات و قنوات التليفزيون من الكلمات الإنجليزية و الفرنسية إلى مسميات عربية، هذا إن كانت العربية مازلت هي اللغة الرسيمة للبلاد

و الجانب الآخر هو هل سيتم تغيير أسماء المدارس المسيحية و الأجنبية التابعة اللإرساليات الدينية المسيحية و الحاملة لأسماء القديسين و الرهبان إلى مسميات قومية و تاريخية؟ أم أن المشكلة فقط تنحصر فيما هو إسلامي الطابع؟

ما يلي من صحيفة المصريون في 15 يناير

علمت "المصريون"، أن الدكتور أحمد زكي بدر وزير التربية والتعليم يدرس اقتراحا بإلغاء جميع أسماء المدارس التي تحمل مسميات إسلامية في مصر، بما فيها المدارس التابعة لـ "الإخوان المسلمين"، واستبدالها بأسماء تاريخية أو قومية، أو بأسماء الأماكن التي تقع في نطاقها، مع وقف تراخيص جميع المدارس الخاصة والأجنبية ذات الأسماء الإسلامية، وذلك حتى يتم تقنيين وضعها وتعديل اسمائها.

و طلب بدر الإدارة العامة للإحصاء بوزارة التربية والتعليم حصر جميع المدارس الخاصة والحكومية التي تحمل أسماء إسلامية أو ذات طابع إسلامي، مثل مدارس "اقرأ" "والفاروق" و"طيبة" و"الفردوس" و"الجزيرة"، والمدارس الإسلامية النموذجية والتجريبية الإسلامية، وغيرها من المدارس التي تحمل أسماء إسلامية.

وأمر بتغيير أسماء المدارس الحكومية التي تحمل مسميات إسلامية، مثل عمر بن الخطاب وأبو بكر الصديق والسيدة عائشة والسيدة فاطمة وعمر بن عبد العزيز.

كما يعتزم الوزير إغلاق العديد من المدارس الإسلامية التابعة للجمعيات الخيرية الإسلامية في مصر؛ وأبرزها مدارس الجيل المسلم التابعة للجمعية التربوية الإسلامية بمحافظة الغربية، ومدارس الدعوة الإسلامية التابعة لجمعية الدعوة الإسلامية بمحافظة بني سويف، ومدارس التربية الإسلامية التابعة لجمعية التربية الإسلامية بمحافظة المنوفية، ومدارس حراء بأسيوط، ومدرسة الجزيرة الخاصة بالإسكندرية ، ومدارس الرضوان بالقاهرة، ومدارس المدينة المنورة بالإسكندرية، ومدارس طيبة الخاصة بدمنهور بمحافظة البحيرة.

وعلمت "المصريون"، أن قرار وزارة التربية والتعليم بإغلاق تلك المدارس ذات الطابع الإسلامي جاء بناء علي تقرير من مركز ثقافي شهير بالإسكندرية الذي وصف هذه المدارس بأنها "مفرخة للإرهابيين، وأنها تسير على غرار المدارس الدينية الباكستانية التي خرجت عناصر طالبان" على حد زعمه.

علماء الأزهر: خلع الرئيس التونسى جائز شرعاً.. وإذا استشرى الفساد وجب الخروج على الحاكم

2011-01-16T09:25:00.000+02:00

من مواقف شيخ الأزهر الحالي يراودني إحساس بأن الرجل يمكن أن يكون على قد مكانة الأزهر، فتصديه لبابا الكاثوليك كان عملا محترما، و أحاديثه من حين لآخر تنبئ عن رجل له رؤية و يمتلك الثقافة و سعة الأفق اللازمين .. لاشك أن منصبا كهذا في ظل الأوضاع القائمة في مصر هو مسئولية عسيرة، و لكنني أرجو خيرا ، و أجد أن شيئا قد تغير فقد كنا إزاء مواقف شيخ الأزهر السابق في مسئلة الحجاب بفرنسا و غيرها، و مواقف أعضاء جبهة علماء الأزهر، و نحن الآن أمام رجل و أمام أزهر يعمل يقول ما يقول في المواقف و الأحداث بطريقة مطمئنة، لدرجة أنني تعجبت أن أقرأ الخبر التالي في إحدى الصحف و ليس فيه الغمز من موقف الأزهر الرسمي، و لأنتظر موقفا رسميا من شيخ الأزهر الذي أراه جديرا بالاحترام

من صحيفة المصري في 16 يناير 2011

أكد عدد من كبار علماء وشيوخ الأزهر أن طاعة ولى الأمر ليست مطلقة فى الشريعة الإسلامية، وقالوا إنها مقيدة بعدم مخالفة أوامر الله تعالى وتوفير الحياة الكريمة وحفظ كرامة الرعية . قال الدكتور عبدالمعطى بيومى، عضو مجمع البحوث الإسلامية، لـ«المصرى اليوم»: إن قول المولى عز وجل «وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم» لا يعنى الطاعة المطلقة للحاكم أو ولى الأمر وإنما هذه الطاعة مقيدة بعدم مخالفة تعاليم وأوامر المولى عز وجل، استنادا للقاعدة الشرعية «لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق». وأضاف: «عدم تنفيذ الحاكم وعوده فى برنامجه الانتخابى يبيح للرعية الخروج عليه وعدم الالتزام بطاعته، وإذا استشرى الفساد وأصبح ظاهراً ومخالفا لأحكام الشريعة وجب الخروج على الحاكم». وقال الدكتور محمد رأفت عثمان، عضو مجمع البحوث الإسلامية ومجمع فقهاء الشريعة بأمريكا، إن مبدأ طاعة ولى الأمر فى الشريعة الإسلامية ليس مطلقا، بل تحكمه ضوابط وقواعد عامة، منها عدم الخروج على أحكام الشريعة. واستدل عثمان بما حدث لجماعة من المسلمين حينما كانوا فى سفر فغضب عليهم أميرهم فى السفر، وسألهم: أليس لى عليكم حق الطاعة؟ فأجابوا: بلى، فقال :إذن اجمعوا حطبا، وأوقدوا النار فيه، ففعلوا ثم أمرهم بأن يلقوا بأنفسهم فى النار، فرفضوا وقالوا: ما أسلمنا إلا هروباً من النار فكيف ندخل فيها، وحينما عادوا قابلوا النبى صلى الله عليه وسلم وأخبروه بما حدث فقال (لو دخلوا فيها ما خرجوا منها، إنما الطاعة فى الطاعة)، مما يدل على تقييد طاعة ولى الأمر وربطها بعدم معصية الخالق أو مخالفة الأحكام الشرعية. وأكد عثمان أن خلع الرئيس التونسى زين العابدين بن على، تم بطريقة أقرب إلى الشرعية وجائز شرعا، إذ لم يتم استخدام العنف فى المظاهرات إلا من رجال الأمن.

وذكرت الدكتورة آمنة نصير، أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر، أن طاعة ولى الأمر محددة بضوابط وليست مطلقة وترتبط بتوفير ولى الأمر سبل الحياة الكريمة وتحقيق العدالة الاجتماعية والاقتصادية فى المجتمع، مستدلة بقول سيدنا عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - حينما تولى الخلافة (أيها الناس إنى وليت عليكم ولست بخيركم فإن رأيتمونى على حق فأعينونى، وإن رأيتمونى على باطل فقوّمونى) فرد أحد الحضور «والله أقوّمك بسيفى» فقال سيدنا عمر (رحم الله هذا الزمان إن وجد فيه من يقوّم عمراً بسيفه).

خبر سعيد : ٢٠١١ عام الانهيار الكامل لسوق الكاسيت

2010-11-28T16:04:00.000+02:00

من صحيفة المصري اليوم

مفاجأة من العيار الثقيل فجرها أهم منتجى الأغانى فى مصر والوطن العربى، بعد أن أعلنوا عن انهيار سوق الغناء بشكل كامل خلال عام ٢٠١١، وتراجع المنتجون والمطربون عن خوض أى تجربة إنتاج لألبومات جديدة بعد الخسارة الفادحة التى تكبدوها، والتى وصلت إلى ٩٠% من تكلفة الألبوم، نظراً لزيادة عمليات القرصنة، وانهيار سوق الحفلات، وتدهور إيرادات الـرنج تون

http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=278859&IssueID=1968

فما هو السعيد في هذا؟
إنهم لا يقدمون فنا و لا يحزنون، و هم طماعون إلى أقصى حد، فعندما ينهار الوضع بهم فإنه دليل على أنه مازالت هناك منظومات تعمل بشكل منطقي في مصر

و من الجيد أيضا تلك التعليقات التي كتبها قراء الصحيفة

محمد زيدان في الجيش

2010-07-13T19:14:00.000+03:00

يسعى لاعب الكرة محمد زيدان لإيجاد حل لمشكلة قرب طلبه لتأدية الخدمة العسكرية، و يقول في الصحف إنه يبغي حلا ما بحيث لا يعوق مستقبله الكروي كلاعب محترف، و الأغرب من ذلك أن الأخبار تقول إن حسن شحاتة يتوسط لدى وزير الدفاع من أجل البحث عن حل لهذا الأمر .. جاءت هذه الأخبار مستفزة، فكيف يجوز الاستثناء في القوات المسلحة، ثم تراجع الاستفزاز لأتذكر أن هذه هي مصر الجديدة، التي لم تعد فيها قيم و لا قوانين و لا عدالة، فما الفرق بين محمد زيدان كواحد من الشباب المصريين و بين بقية الشباب الذين يأخذون إلى التجنيد كل عام، و كيف يجوز أن يقال إن هناك من يتوسط لدى وزير الدفاع لإعفاء شاب من التجنيد لمجرد أن أمامه مستقبل كلاعب كرة محترف، إن خبرا كهذا يقتضي أن تعلق عليه وزارة الدفاع، فكل مصري يؤدي الخدمة العسكرية يشكو بمرارة من تأخير بدء حياته العملية، فهل سيمكن أن يتقدم أي شاب للوزير قائلا إن أمامه فرصة عمل لا تعوض و يجب أن يعفى من التجنيد .. و ماذا عمن لاقى الأمرين في حياته و يتوق أهله إلى تخرجه من أن يعمل فيساعدهم على الحياة العسيرة في مصر المحروسة، و يساعد نفسه لمجرد أن يعيش عيش الناس

إن تتبع التحولات في مصر يقول بوضوح إنه لم يعد في مصر أي عدل و لا احترام لقيمة أو قانون، الناس لا يجدون أي حرج في الكلام عن السعي لمخالفة القوانين و إقرار الظلم .. بل إن "الشاطر" في مصر هو الذي لا يحده قانون .. و لا عزاء للفقراء

الناحية الأخرى

2009-11-18T22:16:00.002+02:00

كنت فعلا أجاهد نفسي، و أبذل كل ما أستطيع، حتى بمجرد التلفت حولي في غرفتي الصامتة الأشياء، لأطرد عني كل محاولات لليأس أن يغلبني، فلا أجد نفسي استسلم لهذا المصير الذي وجدته نهاية محتومة في كل ليلة: للنوم .. ألفظ فيه أنفاس حياة عقلي الواعي، و تتلاشى به كل قدرات أحاسيسي و مشاعري، و خيالاتي .. و أصبح جثة هامدة، قد تطوف في أحلام لا سبيل إلى الإمساك بها

و ها أسمع وقع خطوات ضخمة عملاقة ماردة، و لكنها مكتومة تماما و تقع في ثقة كاملة .. و تغوص من تحتها الأرض في مراعاة و حرص، كالأرض الطينية في المروج التي يعمل عليها الندى في أحدى الليالي – و كفيلة بأن تميد لوقعها هذه الأرض و تهتز تلك العمائر التي نامت .. ثم يزيد قر الشتاء و يشتد، و تتناثر من حيث تميد الأرض لكل خطوة أخيلة و عفاريت صغيرة .. تخرج تستنشق الدنيا .. إذ مات كل الناس في النوم .. على ألا يشعر أحد، فالاحتراس التام حادث .. و الإحساس بالأساطير في هذه الأزمنة الفجة المتكلفة لم يعد ممكنا

سكتَتْ .. وقفتْ إذن .. و هدأت البيوت و المنازل و المساكن و استقر الناس في نوماتهم .. و بالتالي أيضا سكنت رياح الشتاء إلا حفيفا يبدو كرجع الصدى ... ثم حدث طرق أسابيع طويلة جدا و عملاقة على شرفتي .. و انجذبت الشرفة نحو الخارج و انفتحت .. و رأيت في نور الليل الطبيعي الذي ترى فيه الأحاسيس فقط، وجها عظيما .. لا يبالي بي .. و لكنه يقدر فيّ شيئا ما، فيبسم لي ابتسامة إيحائية فقط، آتية من هذه التقدير و لكنها مغلفة تماما باللامبالاة و الاستعداد من أجل السخرية مني عند أول سانحة .. و سوف يحاول أن يستبقها .. فقال لي

أمازلت تنتظر؟

قلت ما أنت!!!؟

قال أنا من تنتظره .. ألا تعرف من تنتظر .. و على من تلح كل هذا الإلحاح الشديد ؟؟

فقلت له إنني أبذل جهدا كبيرا .. و لقد أمضني الانتظار .. و أشعر حقا بذلك و قد كاد يقتلني الاستسلام لهذا النوم المحتوم في كل ليلة .. و هذا الانتظار يشتت قواي، و مهما حاولت فلست أعلم بعد من أنت

قال: لقد أتيت إليك بنفسي و بمجهود كبير كذلك .. قطعت كل هذه المسافات من الزمن .. قادما من الناحية الأخرى .. لك .. فلم أشعر بقيمة انتظارك

فشدتني الناحية الأخرى .. قلت: ما الناحية الأخرى .. هذه الأرض كروية بسطح واحد لا نواحي فيها ؟ .. ربما أتيت من إحدى الكهوف أو المغارات البعيدة التي تجانب هذه الحياة و تنفرد عنها .. و التي تتعمق في الأرض حتى تخترق الزمن و تحمل كثيرا من الأحداث و الأسرار و المعارف .. فهي بذلك أخرى ... ماذا تقصد بالناحية الأخرى؟ هل ليس هذا ؟ أخبرني

فقال لي و قد ضاق ... و أخافني أو أقلقني أو أجهدني

أنت شديد العناد .. و مازلت تصر على الإنتظار و مازلت تحلم و تتوقع و تتصور .. ألا يمكن أن تقرر؟

قلت أي قرار؟ ... قال لا تقاطعني ... لقد اقترب النهار، و في النهار ضوء مبهر لا ترى فيه عيناي إلا بألم، و لا ترتاح فيه أذناي بجانب ضجة الناس .. و حتى أحاسيسي هذه تجفل ... أسكت .. و عليك أن تكون متواصلا مستمرا .. لا تصر على العيش في الانتظار .. فالنوم يذلك باستسلامك له هذا .. و لولا هذا الإصرار فيك لكنت الآن ميتا ميتة النوم .. و تتلاعب بك جن الأحلام ثم تتمايل بك عمارة مسكنك و تهب عليك رياح مسيري عندما أسير، فتقع على أذنيك خطوات أقدامي كمثل دقات المطارق .. احذر !!!... لا تجعل إصرارك إصرارا .. إن كل الأفكار العالية السامية و الأساطير الخالدة التي تتناقلها الأزمنة فتعيش بها أرواحها .. هي هناك .. في الجانب الآخر

كدت أسأل ما الجانب الآخر، و ظهر على أني أكاد فلمعت عينه لي كنجمة شديدة البريق غاضبة، فسكتُ .. فعاد يقول، مكملا حديثه الثائر علىّ، و قد عادت رياح الشتاء القريرة البرد من جديد يقشعر لها جسدي

فاحرص .. احذر، لا تخذل هذه الأفكار، و تجعل ما لك منها يتدنى عند الأقدام .. و لن تكون لك مبررات أو أعذار، و لا مقابل .. و ياله من سيهوي .. من شقاء سيعانيه من بعد أن كان ارتقى و تلطفت روحه في مرتقاه

الآن قلت: إن الانتظار يقطع عني اتصال أفكاري .. قال بصوت كالرعد: هو لا يقطع

و وجدته سيستدير .. قلت ألا تنتظر قليلا تحدثني بالمزيد .. إنني أحب برد الشتاء .. و ذلك الضياء .. قال: لا تجعل إصرارك إصرارا .. فأجفلت خوفا .. فلم يثر على بعنف و لكن بإحساس بما أنا فيه من انتظار ممض و عناء شديد و برد، و أخذ يمشي و حوله ذلك الضياء، و هو كاسف محزون .. و ترك لي الشرفة مفتوحة فدخلت علي منها نسمات شتاء فتنسمتها فأمدتني بروح من التمرد عالية .. قوية على النوم و على الألم و على مجرد الإصرار .. و لكن احترت حيرة شديدة، حيرة من يكاد يدري بالضبط سببها ثم هو لا يدري لعلة رقيقة و لكنها قوية شديدة العزم مستمسكة بنفسها .. و لم أعرف ما الجانب الآخر .. ثم !! .. إني لم أعرف من المارد .. و إذ كدت أتحرك انغلقت الشرفة فوقفت

فبراير 1990

قال ابن خلدون 3: عن البدو و الحضر و عن العرب

2009-11-17T23:41:00.000+02:00

إذن فقد قال ابن خلدون إن الناس يجتمعون بالضرورة، للتعاون على المعاش، و يبدأون بما هو ضرورى منه وبسيط قبل الزيادة و الكماليات ، فمنهم من يمتهن الزراعة، ومنهم من ينتحل القيام على الحيوان من الغنم والبقر والمعز والنحل والدود لنتاجها واستخراج فضلاتها، و في كلا الحالين تكون الحاجة إلى المساحات الكبيرة سواء للمزارع أو مراعي الحيوانات، فكان وجودهم دائما في البادية و خارج المدن و الحواضر، و تميز عيشهم كفالحين أو رعاة بالاكتفاء بالمقدار الذي يحفظ الحياة، ويحصل بلغة العيش من غير مزيد عليه، للعجز عما وراء ذلك في أحوال كثيرة، حتى إذا اتسعت أحوالهم وحصل لهم ما فوق الحاجة من الغنى والرفه، دعاهم ذلك إلى السكون والدعة، واستكثروا من الأقوات والملابس، و توسعة البيوت واختطاط المدن والأمصار للتحضر، و هؤلاء هم الحضر، أهل الأمصار و البلدان، فلفظة البدو عند ابن خلدون تشمل الرعي و فلاحة الأرض، فإذا انتقلنا إلى الحضر بدأ امتهان الصنائع و المهن الاخرى التي تدعو إليها معيشة الحضر، و منهم من ينتحل التجارة، وتكون مكاسبهم أنمى وأرفه من أهل البدو بشكل عام، فالبدو هم المقتصرون على الضروري في أحوالهم العاجزون عما فوقه و الحضر هم المعتنون بحاجات الترف و الكمال في أحوالهم و عوائدهم

و كلنا يفهم هذه الرؤية، و التاريخ المعاصر يشهد، و إن كانت المسافة بعيدة جدا بين بدايات نشأة المجتمعات و تحولها من بداوة إلى حضارة، و لعل ابن خلدون لم يتصور هذا المدى الذي تحول فيه الرعي و الزراعة إلى صناعات، مستقلة عن الرعي أو الفلح لحفظ العيش، فقد صارا صناعات و نظما اقتصادية قائمة، لا تبغي فقط تحصيل ضروريات العيش، بل موجهة بالدرجة الأولى إلى أعمال أخرى تتحقق فيها الأرباح الطائلة

فالبدو إذن هم المنتحلون للمعاش الطبيعي من الفلح والقيام على الأنعام، وأنهم مقتصرون على الضروريات، و يتميز أهل الزراعة منهم بالميل للاستقرار، فهم سكان المدر والقرى والجبال، وهم عامة البربر (أهل شمال غرب أقريقيا) و الأعاجم، عند ابن خلدون، بينما كان التقلب في الأرض أصلح أصلح للرعاة، مثل بعض البربر والترك و إخوانهم من التركمان و الصقالبة (في شمال و غرب و أواسط آسيا) في عصره

فلما تحدث عن العرب قال إن من كان معاشهم في الإبل فهم أكثر ظعناً وأبعد في القفر مجالاً، لأن مسارح التلول ونباتها وشجرها لا يستغني بها الإبل في قوام حياتها عن مراعي الشجر بالقفر و ورود مياهه الملحة والتقلب فصل الشتاء في نواحيه فراراً من أذى البرد إلى دفء هوائه، إذ الإبل أصعب الحيوان فصالاً ومخاضاً، فكان رعاة الأبل من أشد الناس توحشاً (و هو في هذا اللفظ يعني أكثر بعدا عن أسباب الرفاهية و التنعم)، و قال إن هؤلاء هم العرب، و مثلهم بعض ظعون البربر و زناتة بالمغرب و الأكراد و التركمان و الترك بالمشرق، إلا أن العرب أبعد نجعة وأشد بداوة لأنهم مختصون بالقيام على الإبل فقط، بينما الآخرون يرعون الشياه و البقر معها

و لا يجب أن يكون في هذا الكلام ذم أو مدح، فهو يشير إلى أجيال العرب الأولى في عصور ماقبل الإسلام و قبل أن ينقلهم الإسلام إلى حضارته، و هو يقول إن البدو أصل المدن و الحضر، و إذا فتشنا أهل أي بلد من البلاد وجدنا بدايات أكثرهم من أهل البدو (بمعناها الواسع لا بمعناه الضيق السائد حاليا و المقصور على أنهم الرعاة أو الأعراب أو العربان كما يقول البعض سذاجة) بناحية ذلك البلد، و قد و تغيروا إلى الدعة و الترف الذي في الحضر (حتى الولايات المتحدة الأمريكية لها نفس مسار التطور من مغامرين و أفراد متناثرين إلى أكبر حضارة قائمة)، فأحوال الحضارة ناشئة عن أحوال البداوة و هي أصل لها، ثم إن كل واحد من البدو و الحضر متفاوت الأحوال من جنسه، فرب حي أعظم من حي و بلد أعظم من بلد و مدينة أوسع من مدينة و أكثر عمراناً و هكذا

و لكن الفكرة و السؤال قد يأتياننا اليوم عندما نتأمل أحوال العرب ما بين أمم الأرض الأخرى، فنجدهم متأخرين تأخرا كثيرا، و نستطيع أن نثري هذه السؤال بالتفكر في تلك النقلة التي أخذ بها الإسلام العرب من مستوى كونهم أشد الشعوب بعدا عن الحضارة إلى قادة أكبر حضارة و مدنية عرفها التاريخ، فلاشك أن في هذه النقلة الضخمة عبرة لكل من له عقل، و في الهوة العميقة التي لايبدو لها قرار و التي وقعنا فيها في أيامنا الحالية لدليل على ان هناك عبرة و فكرة و آية لمن يريد أن يتفكر ليفهم، فقد كان العرب أكثر الشعوب بعدا عن الحضارة ثم أخذهم الإسلام إلى قمة الحضارة، و ها هم اليوم من جديد في الحضيض .. فيا ترى ما معنى هذا؟

و بدون أن نقول ما معنى هذا نقول إن الله تعالى لا يعطى أمة من الأمم العزة لمجرد أنها تقول إنها أمة مسلمة، بل إن المعيار هو السعى و العمل، فالإنسان خليفة في الأرض أي ليستغل ما فيها و يعمرها، أي أن له مهمة ما، و الغرب ليس مسلما و لكنه قد حاز أسباب الحضارة، و أمم من الشرق و الشمال و الجنوب قد بدأت طريق الحضارة، إلا المسلمون فمازالوا بعيدين، و مازالت الحضارة عندهم شكلية و حسب، و المعنى واضح: فمن يعمل يجد نتيجة العمل، و من لا يعمل لا يجدها، هذا هو نظام الكون الذي خلقة الله، ثم يكون هناك فرق بين العامل المسلم و العامل غير المسلم، و هذا الفرق هو أن الأول معه العمل و قبله توفيق الله و أما الثاني فمعه العمل فقط

قال ابن خلدون 2

2009-11-17T23:27:00.000+02:00

من هو المؤرخ؟

قال ابن خلدون في ذلك: يحتاج صاحب هذا "الفن"، إلى العلم بقواعد السياسة وطبائع الموجودات واختلاف الأمم والبقاع والأزمنة، و إلى فهم تباين السير والأخلاق والعوائد والنحل والمذاهب و سائر الأحوال، و يضاف إلى ذلك الإحاطة بالحاضر، و القدرة على مقارنته و تعليل ما بينه وبين الماضي من الوفاق أو الخلاف، والقيام على أصول الدول والملل ومبادىء ظهورها، وأسباب حدوثها ودواعي كونها وأحوال القائمين بها وأخبارهم، و كل ذلك حتى يكون مستوعبا لأسباب كل حادث، واقفا على أصول كل خبر، قادرا على قياس الخبر المنقول على ما عنده من القواعد والأصول، فإن وافقها وجرى على مقتضاها كان صحيحا و إلا استغنى عنه

، و قد حقق ذلك في رأيه مؤرخون كبار مثل الطبري والبخاري وابن إسحق، فإن من أصعب الأعمال في رأي ابن خلدون، دراسة تبدل أحوال الأمم، كونه يقع على مدى أحقاب متباعدة، تتغير فيها الأفكار و العادات، فلا يسهل على الكثيرين التمكن من البحث دون خلط طبائع الحاضر بالماضي.

و هذا الخلط من أشد آفاتنا في يومنا هذا، يبدو في الكتب و المقالات و الأحاديث، و قد نصب كل منا نفسه حكما على الماضي و الحاضر، لا يوجهه إلا هواه، قال في هذا ابن خلدون: "ربما يسمع السامع كثيرا من أخبار الماضين ولا يتفطن لما وقع من تغير الأحوال وانقلابها ، فيجريها لأول وهلة على ما عرف ويقيسها بما شهد، وقد يكون الفرق بينهما كثيرا فيقع في هاوية من الغلط"، و إن من أشد الآفات حاليا أولئك المتحدثون الكثيرون في كل شاشات القنوات التليفزيونية و كثير من الصحف، الذين يتناولون تاريخ المسلمين في العهود الأولى، فإذا هم يحكمون على الأمور بمنطق الزمن الحالي، و إن السبب الشائع في تبدل الأحوال والعوائد هو أن كل جيل من أجيال السلطة و الحكم، يتبع من كان قبله و يضيف في الوقت نفسه من عوائده إلى ما سبق، و بتكرر ذلك تتغير الأمم و الدول من حال إلى حال، و الناس على دين ملوكهم كما ذكر، فما دامت الأمم والأجيال تتعاقب في الملك والسلطان، لا تزال المخالفة في العوائد والأحوال واقعة، و لا معنى لهذا إلا أن تفسير التاريخ لا يجوز ممن لا يعلم علما جيدا بالفرق بين عصر و عصر، و بين ثقافة و ثقافة حتى في الشعب الواحد

و قد كان ابن خلدون واعيا أنه يقدم علما جديدا، كان يشير إليه بأنه علم طبائع العمران أو الاجتماع البشري، و المدخل إليه هو البحث عن المعيار الأمثل للحكم على صحة الأخبار المنقولة، فالتاريخ عنده خبر عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من الأحوال، فالمعيار الأمثل للحكم على الأخبار هو طبائع العمران، وما ينشأ عن ذلك من الملك والدول ومراتبها، وما ينتحله البشر بأعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش والعلوم والصنائع، وسائر ما يحدث في ذلك العمران بطبيعته من الأحوال، ولقد عد أهل النظر من المطاعن في الخبر استحالة مدلول اللفظ وتأويله بما لا يقبله العقل.

و لابد من التمييز بين أمرين هنا في كلامه، إذ قال إنه إن كان التعديل والتجريح هو المعتبر في صحة الأخبار الدينية، فذلك لأن معظمها تكاليف أوجب الشارع العمل بها حتى حصل الظن بصدقها، وسبيل صحة الظن الثقة بالرواة و بالعدالة و الضبط فيهم، أما الإخبار عن الواقعات التاريخية فلا بد في صدقها وصحتها من النظر في إمكان وقوعها أولا و ذلك أهم من التعديل و الجرح و مقدم عليه، فالقانون في تمييز الحق من الباطل في الأخبار أن ننظر في الاجتماع البشري ونميز ما يلحقه من الأحوال لذاته وبمقتضى طبعه، وما يكون عارضا لا يعتد به وما لا يمكن أن يعرض له، وإذا فعلنا ذلك كان ذلك لنا قانونا في تمييز الحق من الباطل في الأخبار والصدق من الكذب.

ثم إنه وصف سعيه هذا بأنه علم مستقل بنفسه، ذو موضوع وهو العمران البشري والاجتماع الإنساني، و ذو مسائل وهي بيان ما يلحقه من العوارض والأحوال، وهذا شان كل علم من العلوم وضعيا كان أو عقليا، و الكلام في هذا الغرض مستحدث الصنعة، غريب النزعة، غزير الفائدة، أعثر عليه البحث وأدى إليه الغوص ، وليس من علم الخطابة الذي هو أحد العلوم المنطقية، فإن موضوع الخطابة إنما هو الأقوال المقنعة النافعة في استمالة الجمهور إلى رأي أو صدهم عنه، ولا هو أيضا من علم السياسة المدنية، إذ السياسة المدنية هي تدبير المنزل أو المدينة بما يجب بمقتضى الأخلاق والحكمة، ليحمل الجمهور على منهاج يكون فيه حفظ النوع.

و أضاف إنه لم يعرف أن أحدا سبقه في ذلك المنحى أو لعلهم فعلوا لكن لم ينتبهوا، مبينا أن كثيرا من العلوم لم يصل إلينا في عهده، قال إنما وصل إلينا علوم أمة واحدة وهم يونان خاصة، لأن الخليفة المأمون اهتم بترجمتها و بذل في ذلك المال الوفير، و لعل العلماء اهتموا فقط بثمرات أي علم من العلوم، و ثمرة علم العمران البشري الذي أنشأه ابن خلدون إنما هي في الحكم على الأخبار و لم يكن ذلك مما يهتم به العلماء كثيرا من قبله كما قال.

الإنسان مدني بالطبع

نقل بن خلدون هذه المقولة و فسرها بأنه لابد للإنسان من الجماعة، فالله سبحانه خلق الإنسان وركبه على صورة لا يصح حياتها وبقاؤها إلا بالغذاء، وهداه إلى التماسه بفطرته، إلا أن قدرة الواحد من البشر قاصرة عن تحصيل حاجته من ذلك الغذاء، فأقل ما يمكن فرضه وهو قوت يوم من الحنطة مثلا، فلا يحصل إلا بعلاج كثير من الطحن والعجن والطبخ، وكل واحد من هذه الأعمال الثلاثة يحتاج إلى مواعين وآلات لا تتم إلا بصناعات متعددة من حداد ونجار صانع الفخار و حتى إن كان الواحد سيأكله حبا من غير علاج، فهو أيضا يحتاج في تحصيله حبا إلى أعمال أخرى أكثر من هذه، من الزراعة والحصاد والدراس، ويحتاج كل واحد من هذه إلى آلات متعددة وصنائع كثيرة أكثر من الأولى بكثير، ويستحيل أن توفي بذلك كله أو ببعضه قدرة الواحد، فلا بد من الاجتماع مع أبناء جنسه ليحصل القوت له ولهم.

وكذلك يحتاج كل واحد منهم أيضا في الدفاع عن نفسه إلى الاستعانة بأبناء جنسه، فقدرة الفرس مثلا أعظم بكثير من قدرة الإنسان وكذا قدرة الحمار والثور وقدرة الأسد والفيل أضعاف قدرته، ولما كان العدوان طبيعيا في الحيوان جعل لكل واحد منها عضوا يختص بمدافعة العدون عليه، وجعل للإنسان عوضا من ذلك كله الفكر واليد فاليد مهيأة للصنائع بخدمة الفكر، والصنائع تحصل له الآلات التي تنوب له عن الجوارح المعدة في سائر الحيوانات للدفاع، فالواحد من البشر لا تقاوم قدرته قدرة واحد من الحيوانات العجم سيما المفترسة فهو عاجز عن مدافعتها وحده بالجملة فلا بد في ذلك كله من التعاون عليه بأبناء جنسه، وما لم يكن هذا التعاون فلا يحصل له قوت ولا غذاء، فهذا الاجتماع ضروري للنوع الإنساني وإلا لم يكمل وجودهم وما أراده الله من اعتمار العالم بهم واستخلافه إياهم، وهذا هو معنى العمران كما قال إبن خلدون.

ثم أن هذا الاجتماع إذا حصل للبشر وتم عمران العالم بهم، فلا بد من وازع يدفع بعضهم عن بعض لما في طباعهم الحيوانية من العدوان والظلم، وليست آلة السلاح التي جعلت دافعة لعدوان الحيوانات العجم عنهم كافية في دفع العدوان عنهم لأنها موجودة لجميعهم، فلا بد من شيء آخر يدفع عدوان بعضهم عن بعض، فيكون ذلك الوازع واحدا منهم يكون له عليهم الغلبة والسلطان واليد القاهرة، وهذا هو معنى الملك.و السلطة

و لما كان هذا هو معنى الملك في الأساس عند ابن خلدون، فإنه من الصعوبة بمكان أن نحاكم حكاما عاشوا قبل قرون كثيرة، و هو العبث التخريبي الجاري بكثرة في أيامنا الحالية، منطلقه افتقاد تلك الجامعة التي تجمع الناس في أمم متماسكة متعاونة، و سبب هذه الحال هو انحراف الملك في الزمن المعاصر عن الغرض منه، و ليس الغرض منه بالتأكيد مجرد منع عدوان الأفراد على بعضهم بعضا، فلقد تطور دور الحاكم أيا كان اسمه كثيرا على مدى القرون، فصار قيادة الأمة إلى التطور، و لكنه عندنا ليس كذلك و لا هو حتى يحرص على منع عدوان الأفراد على بعضهم البعض .. تلك في رأي أساس بلاوينا التي تعيش فيها الشعوب العربية.

كما أن هذه البلاد العربية تفتقد المقومات الأساسية، فلا هي تأكل مما تزرع بل هي تشتري طعامها، و لا هي تصنع سلاحا لتدفع به عن نفسها، بل تشتري السلاح، فإن كان الشراء لابأس به، فهل من نشتري منهم أهل للثقة في كل وقت؟، هل هم بقيتنا التي لا عمران لهم إلا بنا؟ إن الوقائع تقول لا، ليسوا كذلك، و إن هناك حدودا على ما يبعيوننا من سلاح، و تتلاعب الأهواء السياسية باستقرار كل شيئ آخر يبيعوه لنا .. فنحن أفراد أمم بلا مقومات البقاء، و لا لنا نظم حكم سليمة و لا حكام يعلمون واجباتهم، و لذلك نفر من بلادنا إلى بلاد أخرى، بلاد نكون فيها أكرم لأننا لا نجد الكرامة في بلادنا .. بل قد بدأ البعض أن يألف فكرة أن هذه ليست بلادنا بل بلاد من يحكمونها فقط

قال ابن خلدون 1

2009-11-17T23:04:00.001+02:00

قرأ ابن خلدون التاريخ و درسه و فهمه ثم لخص دروسه و عبره، فكان كتاب المقدمة الشهير، الذي كتبه للتقديم لكتابه في التاريخ، فجاء فتحا جديدا في الفكر الإنساني، و من المثير فيه هذا التشابه العجيب بين كثير مما لاحظه و كتبه ابن خلدون منذ ستة قرون، و بين ما يجري أمام أعيينا في العالم المعاصر، ككل، و ما يجري في البلاد العربية المبتلاة بحكامها هؤلاء على وجه الخصوص، فعندي القناعة أنه على كل منا أن يقرأ من هذا الكتاب الآن، فإن ما يجري في بلادنا متداخل و محير لكل متفكر، و لن يساعدنا على الفهم، كالخطوة الأولى نحو الإصلاح، إلا استيعاب عبر التاريخ، ليس فقط من باب أن التاريخ يعيد نفسه، أو من باب أن المعرفة أساس الفكر، بل لأن تفسير كثير مما نمر به مرصود عند ابن خلدون، و من العجيب أنه يقدم تفسيرات لتدهور الأخلاق و القيم و انتشار الفساد في البلاد، تبدو و كأنها تشرح الأحوال المعاصرة، و من الأعجب أنه يقدم نظريات و روئ لسلوكيات أهل السلطة تنطبق تماما على المعاصرين منهم، كما أنه يقدم تفسيرات لكثير من الأوضاع التي مازال الجدل قائما بشأنها لليوم، و ذلك لأننا انفصلنا عن الماضي، فصارت الحاجة إلى إعادة اختراع العجلة هي حالنا، رغم وجود العجلة بين أيدينا منذ قرون طويلة.

إن هناك حاجة إلى نستحضر الكتاب هذا الكتاب و أمثاله، أي أن نأتي به إلى الزمن الحاضر، لنقرأه و نفهمه ثم نستخدم الواقع المعاصر للتمثيل، إن الكتب مهما طال عليها الزمن لا تصبح أثارا نجمعها لتجميل مكتباتنا، إنها خبرات البشرية و العلم، و فقط نحتاج أن نعرف كيف نستفيد منها، و هذا الكتاب بالتحديد مازال حيا بدرجة كبيرة.

ولد ابن خلدون في منطقة تونس الحالية عام 1332م (732 ﮪ)، و درس بجامع الزيتونة و عاش معظم حياته في أقطار المغرب العربي، ثم انتقل إلى مصر و تولى القضاء للمذهب المالكي في أواخر حياته، و توفي في القاهرة سنة 1406 م (808 ﮪ)، و تميز بسعة الاطلاع مع دقة الملاحظة و قدرة الفذة على النقد و التحليل، و قد كانت لخبراته السياسية كدبلوماسي و رحلاته الكثيرة الأثر الكبير في موضوعيته في دراسة التاريخ و استخلاص عبره، مع إلمامه الواسع و تقديره لعلوم الفلسفة و المنطق، مما أكسبه نظرا ثاقبا و قدرة على التمييز بين ما قد يكون مقبولا أو مشكوكا به من أخبار و رؤى، و قد ضرب بنفسه المثل لضرورة العلم بالعلوم الشرعية أولا قبل الدخول في دراسة الفلسفة و المنطق، فهو و هو مؤسس علم الاجتماع و الدراسة التحليلية للتاريخ، كان قاضيا و مفتيا لمصر.

و قد جاءت مقدمته للتاريخ دراسة متميزة، وصفها هو نفسه بأنها درب لم يسبق إليه، و من أبرز ما ميز هذه المقدمة أنها لم تكن دينية بقدر ما كانت عقلانية منطقية في النظر و التحليل.

و قد بدء المقدمة واصفا التاريخ، أو "فن التاريخ" كما أطلق عليه، بأنه في ظاهِرهِ لا يزيد عن الإخبار بالأيام والدول من القرون الأول، و في باطنه نظر و تحقيق و تعليل و علم بكيفيات الوقائع و أسبابها عميق، فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق وجدير بأن يعد في علومها و خليق، و قال إن فحول المؤرخين في الإسلام قد استوعبوا التواريخ و جمعوها وسطروها، ثم كان أن خلطها المتطفلون بدسائس باطلة و روايات ملفقة، فجاء من نقلوا تلك الآثار الكثير إلى من بعدهم و اتبعوها، و لم يلاحظوا أو يدققوا بما يناسب، فكان التحقيق قليل بسبب غلبة التقليد.

و كتاب تاريخ ابن خلدون ذاته و الذي أطلق عليه "كتاب العبر، و ديوان المبتدأ و الخبر في أيام العرب و العجم و البربر و من عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر"، جاء جاويا أمثلة على منهجه في التحقيق و الحكم على الأخبار، فتميز عمن سبقوه بالموضوعية، و تجنب التكرار بلا داع، فهو يقدم فترة الخلافة الراشدة على سبيل المثال في جزء صغير من الكتاب، واضعا التركيز على الأحداث و ما تحمله من دلالات، متحفظا في نقله ممن سبقوه، مع توضيح مبررات رفضه أو قبوله لرواية من الروايات، بطريقة منطقية، و لم يقدم سلاسل طويلة من العنعنات في النقل، نظرا لأنه يشير إلى مصادره، فلا توجد حاجة لذكر سلسلة الرواة، و من أهم ما ميزه كذلك أسلوبه الذي لا يعتمد على الأخبار المنفصلة المتتالية، و هو الأسلوب المعتاد في كتب التاريخ الأخرى حتى المعاصرة لابن خلدون (مثل تاريخ الإسلام و سير أعلام النبلاء للذهبي)، فقد كان يقدم رواية واحدة للفترة التاريخية بعد أن يكون قد درس من سبقوه ثم كون تصوره للوقائع في صورة مترابطة متكاملة، سهلة القراءة و الفهم، إلى حد كبير، و من خبرتي الشخصية كأكاديمي فإن هذا هو أسلوب البحث العلمي المعاصر.

و لعل هذا هو الدافع (بجانب ما في الكتاب من عبر و أسس اجتماعية)، للرغبة في استعراض تاريخ ابن خلدون، أو المقدمة منه بالذات، فإن ما قدمه ابن خلدون فيه منذ ستة قرون، يساعد في فهم ما نحن فيه اليوم، و دراسة التاريخ تكاد تكون واجبة.

قال ابن خلدون في المقدمة إن مؤرخين قلائل قد حازوا فضل الشهرة و الأمانة المعتبرة، مثل ابن إسحاق و الطبري و ابن الكلبي و محمد بن عمر الواقدي و سيف بن عمر الأسدي و المسعودي و غيرهم من المشاهير، و إن كان في كتب المسعودي و الواقدي من المطعن و المغمز ما هو معروف، كما قال، و المتتبع لهؤلاء يجب أن يقيم لنفسه المعايير لتمييز بين المزيف و الصحيح من الأخبار، معتمدا في ذلك على ما للعمران (و هو المصطلح الذي يستخدمه للإشارة إلى ما يمكن وصفه بأنه السلوك الجمعي للأمم و الشعوب، أو النواميس التي تحكم حركتها) من طبائع في أحواله ترجع إليها الأخبار، و تحمل عليها الروايات والآثار، لتكون المعيار للحكم على الصحيح و الزائف منها.

و أكثر من جاءوا بعد أولئك المؤرخين الأساتذة، كانوا مقلدين، يكررون الأخبار المتداولة بأعيانها، محافظين على نقلها كما هي وهما أو صدقا، لا يتعرضون لبدايتها، و لا يذكرون أسبابا و لا عللا و لا يحققون، فيبقى الناظر و القارئ غير قادر على استخلاص المعاني و العبر، ثم جاء آخرون فاختصروا بإفراط، و ذهبوا إلى الاكتفاء بأسماء الملوك والأمصار، مقطوعة عن الأنساب و الأخبار، موضوعة عليها أعداد أيامهم، كما فعله ابن رشيق في ميزان العمل، و من اقتفي أثره، و ليس يعتبر لهؤلاء مقال، لما أذهبوا من الفوائد، وأخلّوا بالمذاهب المعروفة للمؤرخين و العوائد.

فلما كان هذا حال التأريخ كما وجده ابن خلدون، فقد رأي أن يضع تاريخا لا تشوبه تلك الشوائب، و يقدم به للناشئة من الأجيال من يحتاجون إليه و يخلو من التقليد و العادة، قال: فأنشأت في التاريخ كتابا، رفعت به عن أحوال الناشئة من الأجيال حجابا، و فصلته في الأخبار و الاعتبار باباً باباً، و أبديت فيه لأولية الدول و العمران عللا و أسباباً ... و سلكت في ترتيبه و تبويبه مسلكا غريبا، و طريقة مبتدعة و أسلوبا، و شرحت فيه من أحوال العمران و التمدن، و ما يعرض في الاجتماع الإنساني من العوارض الذاتية ما يمتعك بعلل الكوائن و أسبابها، و يعرفك كيف دخل أهل الدول من أبوابها، حتى تنزع من التقليد يدك، و تقف على أحوال ما قبلك من الأيام والأجيال و ما بعدك.

ضرب ابن خلدون أمثلة لما يقع فيه المؤرخون من الأخطاء، قائلا قبلها لإنه لتجنب الغلط فلابد لدراسة التاريخ من اطلاعات متعددة و معارف متنوعة، وحسن نظر و تدقيق يفضيان بصاحبهما إلى الحق و بعيدا عن المزلات، لأن الأخبار إذا اعتمد فيها على مجرد النقل، و لم يجر الحكم عليها بأصول العادة و قواعد السياسة و طبيعة العمران و الأحوال في الاجتماع الإنساني، و لا قيس الغائب منها بالشاهد، و الحاضر بالذاهب، فربما لم يؤمن فيها من الخطأ، و و الحيد عن جادة الصدق، و كثيرا ما وقع للمؤرخين و المفسرين و أئمة النقل، من المغالط في الحكايات و الوقائع، لاعتمادهم فيها على مجرد النقل غثاً أو سمينًاً، دون أن يعرضوها على أصولها، أو يقيسوها بأشباهها ليمكن الحكم عليها، و لا هم دروسوها بمعيار الحكمة.

و مما ضربه من أمثلة للأخطاء في التأريخ، ما نقله المسعودي و كثير من المؤرخين في جيوش بني إسرائيل من أن موسى عليه السلام أحصاهم في التيه، فكانوا ستمائة ألف أو يزيدون، فقال إن ما يدل على استبعاد وجود مثل هذا العدد من المقاتلين في الإسرائيليين أن بختنصر (أو نبخذ نصر) و هو من ملوك الفرس قد غزا ملك الإسرائيليين، بل و ساقهم كلهم معه أسرى إلى بلاده، و مع ذلك فلم تبلغ جيوش الفرس قط مثل هذا العدد و لا قريبا منه، و أعظم ما كانت جموعهم بالقادسية مائتا ألف في أكثر تقدير، كما أن الذي بين موسى و يعقوب إنما هو أربعة آباء على ما ذكره المحققون، فإنه موسى بن عمران بن يصهر بن قاهِت ابن لاَوِي ابن يعقوب، و هو نسبه في التوراة، و قد دخل إسرائيل مصر مع ولده الأسباط و أولادهم حين أتوا إلى يوسف و كانوا حوالي السبعين، و كان مقامهم بمصر إلى أن خرجوا مع موسى عليه السلام مائتين و عشرين سنة، فيبعد أن يزيد النسل في أربعة أجيال إلى مثل هذا العدد الكبير.

و المؤرخون كما لاحظ ابن خلدون، إذا أفاضوا في الحديث عن عساكر الدول أو أخذوا في إحصاء أموال الجبايات و خراج السلطان و نفقات المترفين و بضائع الأغنياء الموسرين، بالغوا و تجاوزوا حدود العوائد، فإذا اْسُتكْشِف أصحاب الدواوين عن عساكرهم، بما يساوي الرجوع إلى الوثائق الرسمية للتحقق من الأعداد، و إذا اسْتُنبِطَتْ أحوال أهل الثروة و اسْتُجلِيتْ عوائد المترفين في نفقاتهم، لن تجد معشار ما يعدونه، و ما ذلك إلا لولوع النفس بالغرائب، و قلة التحقيق.

و مثال آخر للأخبار الواهية، ما ينقلونه في أخبار التبابعة ملوك اليمن و جزيرة العرب، من أنهم كانوا يغزون من قراهم باليمن إلى إفريقية و البربر من بلاد المغرب، و أن أفْرِيقشَ بن قيس بن صَيْفيِّ، من أعاظم ملوكهم، و كان لعهد موسى عليه السلام أو قبله بقليل، قد غزا أفريقية و بلاد البربر، و أنه هو الذي سماهم بهذا الاسم حين سمع رطانتهم فقال: ما هذه البربرة؟، و هو أمر تأباه نَسَّابة البربر، و هو ما نرى أنه الصحيح، باعتبار أن أبن خلدون مغربي الأصل – و من ذلك أيضا ما ذكر المسعودي من أن ذا الإذعار من ملوك اليمن، على عهد سليمان عليه السلام، غزا المغرب، و كذلك يقولون في تُبَّعِ الآخِرِ و هو أسعد أبو كرب، إنه مَلَكَ الموصل و أذربيجان و لقي الترك فهزمهم، و أنه أرسل أولاده بالجيوش إلى بلاد فارس، و بلاد الترك وراء النهر، و إلى بلاد الروم، فملكوا سمرقند و مضوا إلى الصين و بلغوا القسطنطينية، و أنهم تركوا ببلاد الصين قبائل من حمير.

و هذه الأخبار بعيدة في رأيه، و أشبه بأحاديث القصص الموضوعة، و ذلك أن مُلكَ التبابعة إنما كان بجزيرة العرب و كرسيهم بصنعاء اليمن، و جزيرة العرب يحيط بها البحر من ثلاث جهاتها، و يبعد أن يمر بهذا المسلك ملك عظيم في عساكر موفورة من غير أن تصير من أعماله (أي كيف يصير له ملك بالمغرب من غير أن يملك في مصر مثلا و هي في الطريق الموصل إلى المغرب)، ولم يرد قط أن التبابعة حاربوا أحدا من هؤلاء الأمم و لا ملكوا شيئا من تلك الأعمال، و المسافات من البحر إلى المغرب بعيدة و الأزودة و العلوفة للعساكر كثيرة، فإذا ساروا في غير أعمالهم احتاجوا إلى انتهاب الزرع و النعم و انتهاب البلاد فيما يمرون عليه، فدل على أن هذه الأخبار واهية أو موضوعة، و ما وصلنا فقط هو أنهم كانوا يحاربون أهل فارس على حدود بلاد العراق و ما بين البحرين و الحيرة و الجزيرة بين دجلة و الفرات و ما بينهما في الأعمال.

و أمثلة أخرى على أغلاط المؤرخين من قصة إرم ذات العماد، و سبب نكبة الرشيد للبرامكة، و أخبار القاضي يحيى بن أكثم قاضي الخليفة المأمون و صاحبه، و غيرها مما أشار إليه، استخدمها ليدلل على أهمية التحقيق عند قراءة أو دراسة التاريخ، و من عواقب استسهال البعض و قصوره عن الدقة إفساد الأجيال التالية، فكما قال ابن خلدون إنما يبعث على وضعها و الحديث بها الانهماك في اللذات المحرمة، و التعلل بالتأسي بالقوم فيما يأتونه من طاعة لذاتهم، فلذلك تراهم كثيرا ما يلهجون بأشباه هذه الأخبار استمراءا للتحلل من القيم، و قد عاتب ابن خلدون بعض الأمراء من أبناء الملوك بسبب كلفه بتعلم الغناء و ولوعه بالأوتار، قائلا إنه لا يليق بمنصبه، فقال له الأمير إن إبراهيم بن المهدي كان إمام صناعة الغناء و رئيس المغنين في زمانه؟ فقال ابن خلدون له: يا سبحان الله، و هلا تأسيت بأبيه (المهدي) أو بأخيه (الرشيد)، ألم تر كيف قعد ذلك بإبراهيم عن مناصبهم.

فذلك الأمير أخذ من التاريخ ما ناسب هواه دون ما فيه الصلاح و العبرة، و في خضم الفضائيات التليفزيونية العاملة حاليا و ما يقدمونه من أمور، بل و بالنظر إلى ما تقدم السينما، فكم منا بحاجة إلى نصيحة ابن خلدون لذلك الأمير، و إن في هذا لمثال لمن يملئون البلاد بالدعوات إلى التشبه بالغرب في الحريات و السلوكيات، ثم لا نجد إلا الحريات الممقوتة المغرضة، و لا نجد إلا الاستهتار و اللهو و التشبه الشكلي، فأين جديتهم و إتقانهم أعمالهم، و أين حسن تعاملهم مع بعضهم بعضا؟ فلا نجد ردا.

لماذا قراءة التاريخ

2009-09-17T01:39:00.001+02:00

شعرت كأني قد وجدت شيئا طالما كان مفقودا، رغم أني لم أكن أدري و لم أكن أبحث عنه ..

قال أحد الكتاب إن دراسة التاريخ تعلمنا كيف يولد الحاضر من الماضي كما يولد النهار من الليل، والوجود من العدم، والحياة من الموت .. و فجأة أتوقف عن القراءة لأكتشف أن هذا هو ما أبغيه من قراءة التاريخ دون أن أستطيع وصفه من قبل، و كنت أقول نقرأه لنتعلم كيف و لماذا كان ما كان و لنفهم ما نحن فيه ... و الآن اكتملت الصورة فالمستقبل أيضا مما قد نجده في دراسة التاريخ .. فإنها نواميس وضعها الله تعالى و لن أجد لسنة الله تبديلا ، و ما علينا إلا أن نعي الفرق بين الأزمنة، و سوف نجد الماضي و الحاضر و المستقبل في كتب التاريخ

أعرف أن كثيرين يفعلون هذا و كنت أفعله، و لكن من الضروري تماما أن يكون تعريف الهدف من الفعل واضحا، و موصوفا، و ليس فقط معلوما ضمنا

عروس البحيرة

2009-09-10T00:43:00.003+02:00

فلوريدا في 21 يوليو 2003

مكان جميل ، هذا حقا هو ما أحتاج إليه .. طوال اليوم ، و طوال الليل ، أنا داخل الجدران .. الآن هذه بحيرة ، خالية من كل أحد ، و الطقس ، في أبدع أحواله ، و قد اختفت الشمس ، و لكن لم يحل الظلام بعد .. أخذت أكلي ، و جلست على المرسى الخشبي ، ملقيا رجلي نحو الماء .. و بدأت آكل .. متمنيا أن يشمل هذا الصفاء في الطقس ، و في المكان ، نفسي أيضا .. أنا سأتجه في دقائق ، إلى الجامعة ، أواصل العمل الذي لا ينتهي .. كم أتوق إلى حالة من الصفاء في داخلي ، من أجل حاجتي له ، و من أجل العمل ، هذا الذي لا ينتهي ..

يا إلاهي .. كأني حالة مستعصية ، رغم صدقي في رغبتي في الصفاء ، إلا أني قد أرحب جدا لو أن أحدا .. امرأة ، في الحقيقية .. ستتهادي ، فتعبر المسافة ، بين المرسى الخشبية ، و بين الطريق .. لتصل إلى حيث أجلس .. و تبدأ عندئذ أقصوصة معي ، لعلي في حاجة إلى أقصوصة ، لا إلى الصفاء .. سيكون شعوري كمثل المنطلق في طريق طويل ، ثم هو يقطع الانطلاق و يتوقف ليشاهد شيئا على جانب الطريق ... نوع من الثراء لانطلاقه .. لا بأس ، دعني من هذا ... حتى إن هي لم تكن تتهادي في سيرها إلى ، لا بأس .. فلتأت بأي طريقة أرادت ، أعني تأتي إلي ، أما أنها تظهر حوالي ، و كأني لست حاضرا هناك ، فإن هذا سيجعل حالي أسوأ ..

ربما تكون غاضبة من أمر ما ، أو من أحد .. ، أو قد عصفت بها الحيرة ، و لم تدر ما هو أفضل ما تفعله ، فخرجت ، مبتعدة ، عما جرى ، سعيا إلى استعادة هدوئها ، و إعادة النظر في الأمر ككل .. و ليس هناك ، أو هنا ، إلا هذه البحيرة ، و لن يكون هناك أفضل من هذا الوقت ، لاستعادة الهدوء .. و من ثم فإنها تكاد تجري ، و هي تغادر الجدران ، و ما أن تلفحها نسمة من الهواء على الباب ، حتى تقف لحظة ، و تستنشق هذا الهواء ، و تفكر في اللحظة التالية ، في إلى أين تذهب ، و لا يطول التفكير أكثر من لحظة ، ثم تتجه نحو البحيرة ، و خطواتها تتباطأ تدريجيا ، كلما اقتربت .. و أنا ، لا أنظر خلفي ، ليكون لديها من الوقت ما يكفي لتقرر أتستمر أم ترجع ، مبتعدة عني .. لا أظن أن الرجوع في هذه الحال اختيار سليم ، إذ يجب أن نمضي مع الإحساس ، فإن كنت أحس أني أميل إلى البحيرة ، و لا أرغب في مزيد من التشتت ، بالرجوع ، لمجرد أن هناك من يجلس قرب البحيرة أيضا ، فيجب أن أتبع إحساسي ، ألا يكفي أن الآخرين قد أثارونا و أغضبونا .. فهل يكونون أيضا سببا في ألا نسعى للراحة المنشودة .. أنا لا أظن هذا .. و يبدو أنها أيضا لم تظن .. فقد وصل إلى سمعي الصوت الذي أتمناه .. قائلا باقتضاب: هالو .. .. فالتفت متصورا أني أغرقت في الحلم ، لأجدها هناك ، طويلة فارهة ، تكاد تنظر لي ، و قد تطاير شعرها ، و لف كثيرا من وجهها ..

رددت بالمثل .. و بعد أن رفعت شعرها عن وجهها .. قالت أيمكن أن أجلس معك هنا ، فقلت بالتأكيد .. وبعد لحظات استرخت ، و جلستْ على المرسى ، إلى يساري .. و أطلقت عينيها إلى الأمام محدقة إلى أبعد ما تستطيع ، و أظنها لا تري شيئا أمامها .. و لما أخذتْ نفسا عميقا ، استعادتْ نظرتها البعيدة فحولتها إلى ماء البحيرة ، و طالت لحظات صمت محسوسة ، كل ما العالم الصغير الذي نحن فيه هنا ، صامت .. و هناك أسماك في الماء ، مترقبة ... أخذتْ هي تسحب عينيها تدريجيا ، فصارت تنظر إلى أصابعها ، تتأملهم .. و كان لابد أن أقول شيئا ، فاخترت ما يقولونه في العادة .. قلت كيف الحال .. فردتْ مع آثار خافية من الابتسام ، و لكني لو وصفت نظرة عينها ، لقلت مشوبة بخبث .. نظرة امرآة ! .. قد يكون هناك وصف أجمل .. لكن لا داعي الآن .. إذ أظن أنها لم تجلس ..بل كانت واقفة ، و أنا ملتفت قليلا ، أحاول الجمع بين النظر إليها ، و النظر للماء .. لتختلط النظرات .. كما هي العادة ..

و فجاءة ، قفزتْ قفزة عالية و بعيدة المدى إلى قلب البحيرة ... ثم هوتْ نحو سطح الماء ، و استقرت و هي تتأرجح .. مسافة خطوة واحدة بينها و بين سطح الماء .. فتأكدت من نظرتها المشوبة بخبث .. لكنها مشوبة أيضا بمرح ، أو عبث .. و أخذت تنظر نحوي أثناء تأرجحها في الهواء ... تكاد تضحك ، ثم لا تفعل ... أثارت مشاعري ، و ظننت أني سأطير معها .. غير أنها في طرفة عين كانت عند طرف البحيرة البعيد ، و ارتفعت قليلا عما كانت ، و مالت بدرجة ما .. و عادت تنظر لي ... و أنا أحتار في وصف نظرتها ... ثم فجأة ذهبتْ ... تحركتْ مرة أخري بسرعة الضوء ، أو خفة النسمة ، أو اختفت ، لا أستطيع التحديد ..

شرت في أبريل 2005 ، أنظر

http://www.shbabmisr.com/modules.php?name=News&file=print&sid=3895

مصر في عمارة يعقوبيان 1

2009-09-10T00:40:00.002+02:00

نشر هذا المقال في شباب مصر الإلكترونية في يوليو 2006 و يمكن مطالعته في العنوان التالي:

http://www.shbabmisr.com/XPage.asp?browser=View&EgyxpID=7007

أبرز ما يلفت الاهتمام في رواية "عمارة يعقوبيان" هو أن الكاتب لم يستخدمها ليفرض آراءه الخاصة ، أو ليضع نظريات أو مبادئ للآخرين ، و ذلك رغم التلميحات أحيانا ، التي تجعل القارئ ينتبه إلى فكرة ما ، دون أن تحاول أن تدفعه نحو موقف أو رأي بعينه .. و لذا فقد جاءت الرواية غنية لدرجة بعيدة جدا بالتفاصيل ، و كأنها فسيفساء للحياة .. لا أعرف عملا آخرا احتوى كل هذه العدد من الشخصيات و الخيوط الروائية معا .. و يشهد على رغبة الكاتب في أن يصور في روايته أوسع صورة ممكنة للحياة في مصر (كما رأها هو) أن بعضا من هذه الشخصيات لا علاقة لها ببعضها البعض ، فشخصيات زكي و حاتم و عزام و طه و فكري عبد الشهيد و شنن ، و هي أبرز أشخاص القصة على ما أري ، لا تلتقي أبدا و لا يوجد بينها أن نوع من التداخل ... فلا يربط بينهم إلا أنهم عاشوا في هذه العمارة .. و كأن الكاتب أراد القول إن هذه هي مصر و هؤلاء هم المصريون كلهم.

و رغم الصدمة من مستوى الفساد الأخلاقي في أشخاص الرواية ، فإن القليل من التفكير يذكرنا برواية إبراهيم أصلان "مالك الحزين" التي صورت العلاقات المتداخلة بين سكان حي الكيت كات و كان أبرز ما فيها (على الأقل كما قدمها فيلم الكيت كات قبل عشر سنوات) كان تلك العلاقات الجنسية بين مختلف الأشخاص ، و تعاطي المخدرات المنتشر ببساطة ، ، و نوع من الأخلاقيات المرفوضة و التي استطاع الرجل الكفيف في الفيلم أن يراها و كأنه هو الوحيد الذي يرى ، و كأن الكاتب يقول إنها ظاهرة كالشمس و لكن لأننا جميعا مشاركون فيها فنحن لا نريد أن نراها .. و ننافق أنفسنا.. و أذكر أن الترحيب بفيلم الكيت كان حارا للغاية ، لدرجة أن اعتبره البعض " شمسا أشرقت على السينما المصرية" ..

و لو تحملنا الذاكرة إلى أعمال أخري نجد "شباب امرأة" ، و فيها أيضا الرجل المخمور و الشاب الساذج ، و المرأة الطاغية ، و سكوت بعض الناس عما يجري من فساد حولهم (في صورة تلك العلاقة بين الشاب و المرأة) .. و رغم أن القصة نفسها يلفها إحساس الشاب المستمر بالذنب مما وقع فيه ، فإن الفيلم المأخوذ منها تجاهل هذا الإحساس ، و قدم الأحداث بشكل جذاب للجمهور ، و تم اعتبار الفيلم واحد من أكثر أفلام السينما المصرية "واقعية" ..

و لكن هناك فرق بين عمارة يعقوبيان ، و بين مالك الحزين و شباب امرأة ، فالأخيرتين فيهما حالة لشخص ، أو بعض أشخاص معدودين ، بينما قدمت عمارة يعقوبيان عددا كبيرا من الأشخاص ، و بتنوع هائل ، كان الغرض منه تقديم مصر كلها ، لا حي من الأحياء و لا شخص من الأشخاص ، و رغم أن مالك الحزين تصور العلاقات في حي من الأحياء ، إلا أن ما جاء في "عمارة" يعقوبيان أوسع مدى و أبعد عمقا مما جاء في "حي" الكيت كات .. و نكاد لا نرى أشخاصا أسوياء في عمارة يعقوبيان (إلا البواب على ما أظن) ، بينما يمكن العثور على بعض الأشخاص الأسوياء في مالك الحزين ... فهل الفرق هو أن الكيت كات حي مصري خالص ، بينما عمارة يعقوبيان هي عمارة قد أنشأها أرمني على الطراز الأوربي ليعيش فيها الناس ذوي الثقافة الأوربية كما لو كانوا في أوروبا ، رغم أنها في قلب القاهرة؟

فمن أوضح معالم الرواية هو كون عمارة يعقوبيان نسخة من عمارة أخرى في الحي اللاتيني في باريس ، و أن سكانها الأوائل كانوا من "المتفرنجين" أو ذوي الأصول غير المصرية ، و قد عرض الكاتب باختصار تدهور سلوكيات و أخلاق المصريين موازيا ذلك مع تغير سكان العمارة تدريجيا من سكانها الأوائل ذوي الثقافات الأوربية إلى مصريين خالصين لم يخرجوا من مصر من قبل ، كان أبرزهم عدد من الضباط الذين وصلوا إلى العمارة بما منحتهم لهم الثورة من سلطة و قدرات ، أو أولئك الذي اغتنوا بشكل غير معروف و أمكنهم المال الوفير من أخذ الأماكن التي كانت لأبناء الطبقات الراقية ذوي التعليم الأوروبي من قبل ، الذين هاجروا من مصر بعد قيام الثورة ، تاركين أماكنهم للمصريين ...

و مما لاحظه الكاتب أن السكان الأصليين كانت سلوكياتهم راقية و تحترم الخدم على سبيل المثال ، فهم مثلا ما كانوا ليرضوا أن يبيت الخدم في تلك الحجرات المعدنية الضيقة على سطح العمارة ، بينما لا يجد المصريون الذي سكنوا العمارة من بعد رحيل السكان الأوائل ، أي مشكلة في هذا ، بل إن صاحب العمارة الأرمني عندما ترك مصر و أوكل العمارة إلى محام مصري (فكري عبد الشهيد ) فإن هذا سمح بدمج تلك الحجرات المعدنية مع بعضها ليسكن فيه البعض ، في ظروف غير آدمية أحيانا ، و بالطبع لأنه يحقق مكاسب لنفسه هو عن ذلك الطريق .. و من الأمثلة أيضا أن السجار الذي كان يدخنه زكي بك في الماضي كان ممتازا بينما الذي يستطيع الحصول عليه حاليا هو المصري الكريه الرائحة و السيئ الطعم ... أيضا فنحن نجد بأشد ما يكون الوضوح أن سلوكيات زكي (زير النساء) العجوز المتصابي ، هي سلوكيات راقية ، حتى أن بثينة البنت المطحونة ، لم تجد الشعور بالأمان و الحنان إلا معه ، عندما دخلت شقته بحجة العمل كسكرتيرة (بينما هي مدفوعة ، من ملاك الترزي و أخيه أبسخرون خادم زكي ، لتساعد في الاحتيال على الرجل من أجل الاستيلاء على شقته) .. و بالطبع هي وجدت هذا الشعور الذي حرمتها منه ظروف حياتها الصعبة ، عندما استجابت لرغبة العجوز المتصابي الجنسية ... و نجد هنا تباينا شديدا ، فأم بثينية التي مات عنها زوجها و اضطرت للعمل كخادمة ، قد شجعت ابنتها بشكل غي مباشر على أن تتجاوب مع نزوات صاحب المحل الذي كانت تعمل فيه قبل أن تعمل لدي زكي ، إذ قالت لها" .. إن البنت الشاطرة تحفاظ على نفسها و على فلوسها" .. و لم تذكر الرواية أي شيئ عن قلب الأم و هي تقول هذا القول !! .. و لكن الرواية ذكرت أن صديقة بثينة التي تعمل في نفس المحل هى التي علمتها كيف تحول هذا القول إلى عمل و بينت لها أن كل الأخريات يفعلن ذلك ، و لقد تعلمت بثينة الدرس ، و رأيناها تقول لزكي و هما على الفراش " خد بالك .. أنا لسة بنت " .... و زكي قد درس و عاش في فرنسا و عاد إلى مصر و مازال يعيش و كأنه في فرنسا ...

أما حاتم رئيس التحرير الناجح لصحيفة فرنسية تصدر في القاهرة ، فإن أمه فرنسية ، و أبوه مصري ، و رغم أن أمه كانت من الطبقة السفلى الفرنسية فإنها كانت تتعالى على الوالد عندما عاشوا في مصر ، و هذا الوالد هو من أعلام القانون المدني المصري ... و لقد اهمل الاثنان تربية الولد و تركاه للخادم إدريس و الذي تمكن من إغوائه (بسهولة في الحقيقة) ليمارس معه الشذوذ ، و نشأ حاتم شاذا ، و إن كان كاتب الرواية صوره بصورة راقية تبتعد عن أي مظهر من مظاهر الشاذين الآخرين المقززة ، كما وردت عندما كان حاتم يدخل أحيانا ذلك البار الذي يرحب بالشاذين في قلب القاهرة ، و هؤلاء بالطبع من المصريين الذي لم يتعلموا أو يعيشوا بالخارج كحاتم .. بل إن صاحب البار ذي الأصل الأوروبي كانت له مبادئ لا يتهاون فيها ، فهو لا يسمح في باره بأن يسلك أي مرتاد أي سلوك خارج مع رفيقه ، و إلا فإن الطرد هو الذي سيحدث ... و حاتم حتى في عمله الذي جائت ملامح منه في غاية النجاح و الاتقان ، و لولا شذوذه الجنسي لكان الإنسان المثالي .. و عندما تعرف على "عبد ربه" الصعيدي المجند بالأمن المركزي ، و اتخذ منه رفيقا لشذوذه (و حاتم بالمناسبة سلبي الشذوذ) .. فإنه كان يحسن إلى هذا الشاب الفقير غير المتعلم إلى أقصى الحدود ، حتى أنه اشترى له كشك ليعمل فيه ، و أسكنه على سطح عمارة يعقوبيان ليكون بجانبه ... و عبد ربه كان متزوجا ، و أحست زوجته بما يجري مع حاتم و ألمحت إليه و لكنها لم تفعل إلا أن دعت الله أن يتوب عليهم من حاتم و من أشغال حاتم .. لا أكثر .. و لم يحدث منها أي رد فعل إلا بعدما مات طفلها الرضيع بسبب الجفاف ، إذ أصرت أن يرحلوا عن هذا المكان بعيدا عما جلب عليهم غضب الله ، و وافقها عبد ربه و رحلوا ، مما ترك حاتم في أسوأ أحواله ، و كاد أن يدفعه إلى العودة إلى تلك البارات ليجد له رفيقا أخرا .. و لكنه عثر على عبد ربه بعد بحث طويل ، و أقنعه أن يمضيا معا ليلة واحدة و حسب ، تكون الأخيرة ، و لكن هذه الليلة بالتحديد انتهت بمقتل حاتم على يدي عبد ربه ...

و مما يلاحظ أن سكان السطح من المصريين المطحونين ، كان يعلمون بكل من يجري لكل منهم بتلك الحاسة ، و على أساس أنه "مافيش حاجة بتستخبى" ، فهم يعلمون ما بين عبد ربه و حاتم ، و لكن لما مات ابن عبد ربه فلق واسوه أشد المواساة ، بل إن منهم ممن يملك أجهزة التسجيل قد وضع أشرطة القرآن فيها ، كنوع من المشاركة .. و هم يعلمون سلوكيات شنن صاحب محل الملابس الذي تعمل عنده بثينة ، و يعلمون ما تفعله البنات اللاتي يعملن عنده و منهم بثينة ، بل إن أم بثينة تعرف ، و لكن لا أحد يتكلم في هذا ، و الكل يترك الحياة تسير ، فالجميع مطحون ...

غير أن البعض يجد الأساليب للاستفادة من جو الفساد القائم ، فنجد ملاك و أخيه أبسخورن يتقربان من بثينة ليستخدماها في حيلتهما للاستيلاء على شقة زكي ، و ما دفعهما إلى ذلك هو علمهما بما تفعله بثينة و الأخريات مع شنن ، فكانت الخطة هي أن يقدماها إلى زكي كسكرتيرة ، و هما يعرفان تماما ما الذي سيقع ، فإن أبسخرون خادم زكي يعلم كل شيئ عن علاقاته النسائية ، و نزواته و هو موضع ثقته المطلقة لأنه لا يعلق و لا يتدخل ، و يعلم ما سيكون مع بثينة ، و قد وافقت بثينة على هذا الأساس ، و لذلك فعندما قال لها زكي "بود و احترام" هل يمكن أن يطلب منها شيئا فقد قالت له : تحت أمرك .. إن كان في يدي فسأفعله .. و لذلك فقد أخذ بيدها بين يديه ، و دخلت الخطة بذلك حيز التنفيذ ... و لكن رقته و رقيه منعتا بثينة من الإكمال ، فألغت الاتفاق مع ملاك ، و للمفاجأة فإنه قال لها " خلاص .. شكرا" ، و كأن شيئا لم يكن .. و كأن فرصة للاستيلاء على شقة من عشر حجرات لم تضع منه ... و لكننا نجد بعد قليل أن البوليس يقتحم الشقة على زكي و هو عار مع بثينة على الفراش ، و رغم أن دولت أخت زكي كانت هناك مع البوليس ، فلاشك أن أبسخرون كان المخطط لهذا الأمر ..

أما المصري البارز ، فهم الحاج عزام ، الذي بدأ ماسح أحذية ، ثم اختفى سنوات و عاد و هو في زمرة المليونيرات ، و قال كاتب الرواية إن الناس يقولون إنه دخل السجن بعدما سرق ، أو أنه تاجر في المخدرات ، و لكن الكاتب لم يشر و لو بتلميح إلى كيفية تحوله هذا ، و هو أسلوب الكاتب على مدى الرواية ، فهو لا يحدد أي شيئ و لا يحكم على أي شيئ ، ربما لأنه أراد أن يعمم شخصيات القصة ، فالتفصيلات عنده ليست الأساس و لكن نوعيات الشخصيات هي الغرض ، و أيا كان أسلوب فساد عزام ، فهو لا يهم ، فالمهم هو أن الفساد أصبح ممكنا و هو طريق الوصول إلى السلطة ... و لقد جائت فكرة السلطة إلى عزام ، فقرر أن يدخل مجلس الشعب ، فاتصل بالفولي ، الوزير البارز ، أمين التنظيم في "الحزب القومي" ، و الذي قال عنه كاتب الرواية إنه نشأ في المنوفية ، و ارتقى بكفائته و مهارته ليكون المهيمن على الحياة الحزبية ، فلا يدخل أحد البرلمان إلا بموافقته .. و لقد دفع عزام مليون جنيه ثمنا لدخوله البرلمان و دخله ... و بعد الدخول نجدنا امام مستوى آخرا من الفساد ، فعزام فوجئ يوما بالفولي يطالبه بنسبة 25% من الأرباح عن توكيل سيارت جديد ، مما أصاب عزام بالهلع ، فإن 25% تصل إلى 75 مليون جنيه سنويا ... و حاول مع الفولي الذي غضب ، و قال له إن هذه هي طلبات الرجل الكبير ، فطلب عزام طلبا بعيد المنال و هو مقابلة الكبير ، إذ من الممكن أن الفولى يستخد أسمه بدون علمه ، فأراد التأكد من أن هناك كبير بالفعل في الأمر ، و قد حصل على هذا اللقاء ، فلم يكن إلا دقيقة واحدة ، و من خلال كاميرات ، لا لقاء مباشرا ، قال فيه الرجل الكبير (جمال بركات ... و هو اسم في غاية الإيحاء) إن هذه النسبة عامة للجميع فهو يشارك الكل ، و في مقابلها فإنه يمنع الضرائب ، و الرسوم و الجمارك ، و كل ما تتدخل به الدولة في الأعمال ، و قال إنه يجب على عزام ألا يتكلم كثيرا ، لأنه يعلم أن أمواله قذرة ، من المخدرات و غيرها ، و لا يجب بالتالي أن يثير حول نفسه المشكلات .. و انتهى اللقاء .. و هكذا تحمي قمة السلطة الفساد

جانب آخر من حياة عزام هي أنه من كبار المحسنين و المتبرعين للأعمال الخيرية ، و في الحقيقة فلولا مصدر أمواله المشكوك فيه لكان مثالا يحتذى ، و هو له علاقة حميمة بالشيخ السمان ، و هو على ما يبدو من العلماء المقربين للحكومة ، إذ كان له دور كبير ، في تهيئة الناس لتقبل تعاون مصر و غيرها من الدول العربية مع الأمريكيين في الحرب ضد العراق ، و هذا الشيخ أقنع عزام بأنه يمكنه الزواج بزوجة ثانية ، عندما هاجمت عزام تلك الأحلام و الرغبات في الجنس ، و قد فعل و تزوج من أرملة (في الحقيقة هي زوجة من الأسكندرية ذهب زوجها للعراق و لم يعد و حكمت لها المحكمة بالطلاق للغياب الطويل) .. و كان الزواج موفقا ، فقد كانت الزوجة طيبة و راضية ، و خلت من الشر ، و لكنها لما حملت و أخبرت زوجها ، فقد أحضر لها الشيخ السمان ليقنعها بإجهاض نفسها ، على أساس أن الجنين مازال في أول شهرين ، و لكنها أهانت الشيخ و الزوج و ثارت أيما ثورة على هؤلاء الذين يخالفون الله بقتل جنين برئ فتركوها على نية مبيتة ، و في الليل إذ شعرت أنها أكثر قوة بما فعلته فوجئت بالباب ينفتح و يدخل منه أربعة رجال أشداء حقنوها بما أفقدها الوعي ، لتفيق في الصباح في مستشفى ، يقال لها فيها إنه أصيبت بنزيف ، و أن الجنين سقط ...

و هذا يأخذنا إلى عنصرالدين في الرواية ، فإن له مكانا منها كبير و على مستويين ، فالأول هو وجود الشاب طه الذي انضم إلى إحدى الجماعات في الجامعة و شارك في اغتيال ضابط شرطة ، و هذا المستوى في هذه الرواية أنضج من غيره مما يظهر في أعمال أخرى .. أما المستوى الثاني فهو دور الدين في حيوات هؤلاء الأشخاص .. أو في حياة المصريين كما جاءوا في الرواية ، و هناك الكثير مما يمكن ان يقال في هذا الأمر ، تعليقا على هذه الصورة التي ترسمها الرواية لمصر ... و لكن ذلك يستحق مقالا آخرا .. يكون فيه التعليق على ما توحي به روايةعلاء الأسواني هذه عن مصر.

مصر في عمارة يعقوبيان 2

2009-09-10T00:39:00.001+02:00

نشر هذا المقال في جريدة شباب مصر في يوليو 2006، في العنوان التالي

http://www.shbabmisr.com/XPage.asp?browser=View&EgyxpID=7117

كما سبق فإن مؤلف عمارة يعقوبيان ـ تميز بعدم محاولته دفع القارئ نحو موقف أو رأي بعينه ، و لقد كان هذا حاله في تعامله مع عنصر الدين ، و إذا أخذنا بعين الاعتبار أن الرواية ككل ، هي رواية عن الفساد و التدهور الأخلاقي ، فلسوف نجد أن البحث عن الدين في حيوات هؤلاء المذكورين في الرواية أمرا يستحق اهتماما خاصا ... و لم تكن رواية كهذه لتخلو من ذكر الجماعات الدينية ، فهي سمة هذا العصر الذي نعيشه ، لا في مصر و حسب ، بل و في كل أنحاء العالم

هناك عدة عناصر ، الأول هو حضور الدين بشكل عام في حياة أفراد الرواية ، الثاني هو الدين في حياة أشخاص مثل عزام و الفولي ، و صاحب محلات الرضا و النور ، و الثالث هو الدين في حيا حاتم شديد المثقف ذي الميول الشاذة ، و أخيرا في حياة طه كشاب دفعته عوامل كثيرة نحو الانضمام إلى جماعة دينية تضطهدها الحكومة

غير أن أبرز عنصر في هذا الإطار هو إغلاق الناس عيونهم عن مظاهر الفساد المحيطة بهم ، طوال الوقت ، فسكان السطح على سبيل المثال يعلمون سلوكيات بعضهم البعض: بثينة ، و ملاك و عبد ربه و علي السواق السكير على سبيل المثال ، و لكن لا أحد يتخذ أي موقف نحو ذلك .. و في الحي الذي تقع فيه العمارة يعلم الناس عن سلوكيات زكي الدسوقي (و هو من أشرت إليه سهوا في المقال السابق باسم شريف) و طلال ، يعلمون أشياء غير مؤكدة عن مصدر ثروة عزام ، و لكن لا أحد يرى أن هناك ما يمكن عمله ، ربما لأن الناس قد وضعوا الدين في جانب من الحياة لا في مركزها ، و هو يذكرونه عندما تأتي المناسبة ، مثلما يعن لأحدنا أن يبحث عن كوب من الشاي ، أو عن تدخين سيجارة ... فإننا نجد على سبيل المثال أن سكان السطح ينظرون لنسائهم و لتشاجراتهن المستمرة على أساس نقص عقولهن الذي تحدث عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و تجد هؤلاء النسوة يتشاجرن بأمور ماسة للشرف ثم يتصالحن و كأن شيئا لم يحدث ، و نجد أيضا ان الرجال يستحون من ذكر أسماء زوجاتهم و قد يشيرون ، إلا أنهم لا يستحون من ذكر تفاصيل علاقتهم الجنسية كنوع من التفاخر ، و كذلك تفعل النساء كما قال الكاتب "بغض النظر عن درجة تدينهن و التزامهن الأخلاقي

و هناك بعض سكان العمارة ممن كان يثير حنقهم و غيظهم أن يروا تفوق طه ابن البواب في دراسته و سعيه بدخول كلية الشرطة ، فنجد البعض يشير إلى هذا بنوع من الحقد ، فلما يلمح ممن يتحدث معه امتعاضا ، فهو يتحول إلى القول إنه يتحدث عن المبدأ لا الشخص ، و لا ينسى عندها ان يذكر قول رسول الله "لا تعلموا أولاد السفلة" .. و نجد أن عزام الذي ظهر فيما بعد انه كون ثروته من المخدرات ، كان لا يتكلم كثيرا ، و يفسر الناس ذلك بأنه يلتزم بقول رسول الله: إذا تكلم أحدكم فليق خيرا او ليصمت

و يورد مؤلف الرواية أمثلة من هذا تتناثر في أنحائها ، و نلاحظ أنه لا يهتم كثير بنص الحديث ، و كأنه يريد أن يقدم فهم الناس للحديث ، فليسالمهم هو النص و لكن المهم هو كيفية استخدام الناس لمعناه ... و قد نلمح مع هذا أن الكاتب يتعمد إيراد الصلاة على النبي كلما أمكن ، و أغلب الظن انه يريد أن يشير إلى انتقاء الناس في التعامل مع الدين ، فالأخلاق سيئة ، و لكن لا بأس من حين إلى حين من التجمل بذكر أمر من أمور الدين .. و هو مع هذا عندما يشير إلى طه أو عزام أو حتى والد بثينة قبل موته ، و هم يؤدون الصلاة ، فالكاتب لا يغفل أن يشير إلى مواظبتهم على الصلاة مستخدما مثلا ، فيقول مثلا عن عزام إنه : استيقظ لصلاة الفجر كعادته

و أن هكذا يرى الكاتب المصريين العاديين في روايته ... فالناس في هذه الرواية صنفان ، الأول هو صنف من بقي من السكان الأصليين من ذوي الميول الغربية في الفكر و السلوك ، و معهم أولئك الذين اغتنوا أو التحقوا بالسلطة ، و الصنف الثاني هو صنف أغلب المصريين ممن يكافحون طوال الوقت من اجل الحدود الدنيا من الحياة ، و تقريبا لا يوجد مستوى وسيط

و عزام و مثله صاحب محلات الرضا و النور للملابس ، يغلف مسلكهم الالتزام الديني ، فعزام على صلة وثيقة بالشيخ السمان الذي يعتبره إمامه و مرشده ، و هو كثير التبرع و تقديم الدعم لكثير من الناس .. و كان يحدث نفسه بأن استقامته و بعده عما يغضب الله هو سبب توفيقه في حياته ، و يعدد أنه لم يشرب الخمر أبدا ، و لكنه يقول إن الحشيش مكروه فقط .. و هو لم يتزوج على زوجته إلا بعدما شجعه الشيخ السمان على ذلك .. على أننا نكتشف عند مقابلته مع "الرجل الكبير" أنه جمع ثروته من تجارة المخدرات و غسيل الأموال ... ثم إنه قد دفع ملوين جنيه رشوة لدخول البرلمان .. و فو تفاوضه مع كمال الفولى مسئول الحزب الذي أخ1ذ منه الرشوة ، نجد الفولة يبدأ طلباته بالقول صلى على النبي ، و لم يوافق عزام إذا هو يقول على بركة الله .. و بعد كتابة شيك الرشوة رفع الجميع أيديهم لقراءة الفاتحة ... فالدين كما يبدو في هذه الرواية هو تجميل يتم استخدامه عند الحاجة ، أو لمجرد التجمل أحيانا .. و لقد دخل عزام البرلمان أملا في أن يسهل له هذا الحصول على صفقات أكبر ... و لم تكن له من قبل صلة بأمور السياسة و لا غيرها ، و وجدناه في أول أنشطته في البرلمان يتقدم باستجواب مهاجما بعنف العري الذي تقدمه القنوات التليفزيونية ، و نعلم فيما بعد أن كمال الفولي هو من خطط له هذا الاستجواب لتدشينه في العمل البرلماني

أما أبو حميدة صاحب محلات الرضا و النور الذي نافس عزام في الانتخابات ، بعدما تخلى الحزب عنه ، فقد أشار إلى الكره المتبادل بينه و بين عزام ، و أن كلاهما نشأ من لاشيئ ، و قد سمع الناس بأبو حميدو عندما افتتح سلسلة محلاته الكبر في القاهرة التي عرض فيها أن يقد ملابس مجانية لكل امرأة تلتزم بالحجاب ، و تقدم ملابسها المتبرجة لإدارة للمحلات .. و قد لاقت الدعوة قبولا كبيرا ، و لكن الكاتب هنا لا يغفل الإشارة إلى بعض النساء الاتي يرتدين الحجاب أصلا ممن استغللن الفرصة للحصول على ملابس مجانية ، و قد نجح المشروع في تغيير ألاف النساء إلى الحجاب ، ثم يقول الكاتب إنه ظهرت شائعات من بعد تشير إلى أن أبو حميدة من كبار تجار الهيروين

و لا يمكن ان نغفل عبد ربه ، الذي دارت مناقشات عدة بينه و بين حاتم بشأن ما يمارسانه معا ، ففي إحدي الليالي قال له إنه خائف من الله سبحانه و تعالى ، و يشعر أن الله سيعاقبه ، و قال إنه كان معورفا في بلدته بأنه الشيخ عبد ربه ، كان يصلي الفرض بفرضه في الجامع ، فقال له حاتم أن يصلي إن أراد ، و لكن عبد ربه لا يقبل ذلك ، فكيف يصلي و هو يشرب الخمر كل يوم و ينام مع حاتم بهذه الصورة ، و يتساءل حاتم في استغراب " هل يعاقبنا الله على حبنا لبعضنا البعض" ... و ألح عليه " .. اسمع يا حبيبي .. ربنا كبير و عنده رحمة حقيقية غير كلام المشايخ في بلدكم .. فيه ناس بتصلي و تصوم و لكن بتسرق و تأذي و دول ربنا يعاقبهم .. إنما إحنا أنا متأكد إنه هايغفر لينا لأننا مش بنأذي حد .. إحنا بس بنحب بعضنا .. و حياتك يا عبده ما تقلبها نكد الليلة

و هنا لابد من وقفة للتعليق على هذا المنطق ، فإن مثل هذا المنطق أساس كثير من سلوكيات و أخلاق الناس ، فالكثيرون يظنون أنهم إن أحسنوا و لم يؤذوا ، فليس علهم أي جناح فيما فعلوا بعد ذلك ، و هذا لاشك منطق زكي و طلال و بثينة ، و عزام و أبو حميدة و غيرهم .. و هو منطق انتقل إلى مصر من أوروبا ، بل أقول إنه صادر من الثقافة المسيحية الأوربية ، التي ترى أن درجة التصديق و الإيمان بالسيد المسح هي العامل الوحيد للنجاة في الأخرة ، بل و كما تحدث معي بعض من المسيحيين المتدينين هنا (في الولايات المتحدة) فإنهم يرون أن الدين قد تغير منذ مجيئ السيد المسيح ، فأصبح التصديق بأن المسيح هو المخلص و عمق هذا الإيمان هو كل الأمر ، و كانوا يعجبون من كون الإسلام يطلب من المسلمين العمل ، و لاشك عندي أن هذا تبسيط شديد للمسيحية ، غير أنه هو فهم الكثيرين ممن يرون أن عدم إيذاء الأخرين و القلب الطيب المحب هو كل ما في الأمر من أجل نيل رضا الله و غفرانه ... لابد من الإيمان و العمل معا في الإسلام ، و الربط الدائم في القرآن بين "آمنوا" و بين "عملوا الصالحات" يشير إلى هذا .. و في ختام صورة الكهف نقرأ" فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا و لا يشرك بعبادة ربه أحدا" ... هذا هو الإسلام ، إنه دين عمل ..أما المسيحية كما يتحدث عنها المسيحيون هنا فهي دين التصدسق بالمسيح ، و المحبة ، أما ما بعد ذلك فهو شأن كل إنسان ، على ألا يؤذي أحدا ، فهكذا فكر حاتم ، و هكذا كان مسكل زكي الراقي الرقيق ، و هكذا مارس الناس في عمارة يعقوبيان حياتهم ، فاصلين دائما بين الدين و بين الأمور اليومية

و هنا يمكن أن نرى المدخل الذي بدأت منه الجماعات الدينية نشاطها ، بل إن جماعة ال×وان المسلمين قد بدأت بتعليم الناس دينهم ، و ما عليهم من التزامات بمقتضى هذا الدين ، فلا يكفي أن تعلن إسلامك ، بل لابد من الالتزام ليس فقط بالشك السلبي و هو اتباع نواهي الدين و الامتناع عن السيئات و المعاصي ، بل و بالشكل الإيجابي ، و هو الأهم ، باتباع أوامر بعمل ما يصلح المجتمع من حولنا ... فإن كون المسلمين خير أمة أخرجت للناس جاء من كونهم يؤمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر و هم يؤمنون بالله

و قبل الحديث عن طه ابن البواب الذي انضم إلى إحدى الجماعات ، تجب الإشارة إلى ملاك و ابسخرون و فكري عبد الشهيد ، و هم على ما يبدو الأقباط في هذه الرواية ، ففكري عبد الشهيد هو المحامي الذي تولى إدارة العمارة بعد هجرة صاحبها الأرمني من مصر ، و قد استغله لأقصى حد لتحقيق ربح شخصي ، و لكننا لا نراه في الرواية إلا مرة واحدة عندما اجتمع مع أبسخرون و أخيه ملاك ليأخذ منهم ما يمكن اعتباره رشوة فبل أن يمنحهم عقدا لإحدى المحلات على سطح العمارة ، بداية فأبسخرون تعرف على زكي عندما قدمته له سيدة قبطية كانت على علاقة به و رجته و استعطفته أن يقبله للعمل عنده ، و يشير الكاتب إلى الندم الذي كان يجتاح هذه السيدة من وقت لآخر بسبب علاقتها الآثمة بزكي ، فكانت تخفف عن نفسها بالإكثار من عمل الخيرات .. و كان تقديم أبسخرون الذي كان موضوعا على قائمة المساعدات بالكنيسة ، إلى زكي أحدها .. و لم يكن من أبسخرون إلا الاتقان في عمله حتى نال الثقة المطلقة من زكي ، و لم يكن يفعل أكثر من اقتطاعات صغيرة من مشتريات الشقة حتى جمع منها بضعة آلاف من الجنيهات ، هي التي دفع معظمها رشوة لفكري عبد الشهيد ، و لم يكن ذلك إلا لمساعدة أخيه ملاك على الحصول على مكان على سطح العمارة ليكون محل عمل (كترزي) و ربما إقامة ... و لم يكن أبسخرون لينام إلا بعد ترتيل صلاة شكر و هو معلق نظره بتمثال المسيح المعلق في حجرته

أما ملاك فقد كان يتخذ من عمله كترزي واجهو لأنشطة اخرى ، بدءا من تجارة العملة و الخمور ، مرورا بسمسرة العقارات و شغيل العمال في الخليج مقابل شهرين من الراتب ، و حتى تسهيل زواج الشيوخ العرب بفتيات صغيرات يجلبن عن طريق وسطاء من القاهرة و الفيوم خاصة ، كما قال الكاتب ... و لهذا فقد حرص على معرفة كل شيئ عمن حوله من الناس ، و تعرف على بثينة بذلك ، و كان علمه بما تفعله هي مع طلال شنن مشجعا له على الاتفاق معه على الاحتيال للاستيلاء على شقة زكي حيث يعمل أخوه أبسخرون

و في اللقاء الوحيد الذي جاء فيه فكري عبد الشهيد نرى أبسخرون و ملاك يستعطفانه بكل صورة ممكنة ليقبل توقيع العقد معهما ، و قبل ذلك فقد جمعا المعلموات عن فكري ، ليجدا ان المدخل إليه هو الخمر و النساء ، فلما اجتمعا به بدأوا بتشبيهه "بيسوع المخلص" في كرمه مع موكليه و طيبة قلبه .. و اعتراه المثال الحقيقي للمسيحي

و آخر هذا الكلام يكون عن الجماعة الدينية التي انضم إليها طه ابن البواب ، فالكاتب نجح في ألا يفعل مث بعض الكتاب ، الذين لا يقدمون إلا شبابا غاضبا كارها لكل ما حوله ، عندما يريدون تقديم أفراد الجماعات الدينية ، فهنا نجد طه قد عاش حياته راضيا متقبلا لسلوكيات السكان المتعجرفة المستفزة أحيانا ، و استطاع التفوق في دراسته ، و دام على الحلم بدخول كلية الشرطة ، حتى ضاع هذا الحلم في يوم كشف الهيئة حينما رفضوه لأنه ابن بواب .. و مع هذا فلم ييأس بل قد كتب شكوى إلى رئاسة الجمهورية ، فجاءه رد بأنه بعد التحقيق تبين ان سبب الشكوي غير صحيح .. هكذا ببساطة .. على أنني هنا لا أستطيع تجاهل إمكانية ان يكون مؤلف الرواية افتعل هذه الحالة ، إذ ليس من الممكن أن يتجاهل طه الحاجة إلى الواسطة في دخول كلية الشرطة ، و لاشك أن بإمكانه الاستفادة من بعض سكان العمارة كواسطة ، و لكن الكاتب لم يشر إلى ذلك ، ربما لأنه أراد أن يقدم حالة يتحول فيها شاب متميز سوي إلى عضو في عملية اغتيال ... على أننا نتابع فنجد ان طه قد دخل كلية الاقتصاد و العلوم السياسية ، و ربما أراد الكاتب أن يذكرنا بقصة الشاب عبد الحميد شتا الذي قتل نفسه منذ عامين أو ثلاثة بعد رفضه من قبل وزارة الخارجية لأنه "غير لائق اجتماعيا" .. ففي الكلية نجد طه يفاجأ بالفرق الهائل بينه و بين الطلبة الآخرين ممن هم من طبقة أعلى ماديا ، فلا يجد نفسه إلا بين هؤلاء الطلاب الذين وجدهم في مسجد الكلية ، من الفقراء أمثاله .. و هناك تعرف بخالد الذي كان سبيله للتعرف بالشيخ شاكر الذي كان قائدا على ما يبدو لإحدى الجماعات .. و يصور الكاتب صلاة الجمعة أحد الأيام حين زاد الزحام عن المعقول ، للاستماع للشيخ شاكر ، الذي تحدث عن حال الأمة و حال حكامها الذين يدعون العمل بالشريع بينما نحن محكمون بالقانون الفرنسي ، و هنا نذكر أن الثقافة الأوربية التي غلبت على سكان عمارة يعقوبيان الأوائل كانت الفرنسية ... غير أن الشيخ لم يكن يدفع نحو العنف ، و كان ينصح بعدم استفزاز الأمن أو القيام بما لا داعي له من عنف .. و لقد التزم طه الشيخ شاكر ، و انتهت تماما علاقة الحب بينه و بين بثينة التي قررت أن تبتعد عنه منذ أن تجاوبت مع طلال شنن ، " .. و قد حاول نصحها بشأن عملها مع زكي ، و حاول استمالتها إلى التدين ، فلم تستجب ، و قد قالت له شبه ضاحكة يوما "إنها حتى تلبس القصير و العريان بينما هو متدين و ملتزم " .. و طالبته متحدية أن يوفر احتياجاتها حتى تنقطع عما تفعله مع شنن أو زكي ... و كانت ترى أنها ربما أصغر منه إلا أن العمل قد علمها الدنيا الحقيقية

و كانت الأجواء القائمة هي أجواء حرب الكويت ، و كان الغضب قد أخذ شباب الجامعة من تعاون الحكومة ، و تم تنظيم مظاهرات عارمة ، فانقض الأمن عليها واستخدم الرصاص الحي ، و فوجئ طه بعدها برجال الأمن يقتحمون سكنه و يقبضون عليه ، ليتعرض لأقصى درجات التعذيب و الانتهاك الجنسي ، ليخرج بعدها و قد تحول إلى غاضب ناقم ليس في رأسه إلا الانتقام ... و هو ما لم يكن في فكره من قبل بأي صورة

و قد قدمه الشيخ شاكر إلى أحد معسكرات التدريب السرية ، ليتعلم فنون القتال ، و كان يتوق إلى اليم الذي يقوم فيه بالثأر ممن انتهكوا عرضه ... حتى جاء ذلك اليوم بعد انتظار طويل ، و أمام سكن أحد ضباط الشرطة الكبار من المسئولين عن التعذيب لقي طه و الضابط مصرعهما .. و هو صورة يريد بها الكاتب ان يحقق درجة من العدل ، في ظنه ، بين مسئولية الحكومة عن صنع العنف الذي تمارسه بعض الجماعات

و باعتبار طه و بثينة هما الممثلان للشباب في هذه الرواية ، فقد رأينا النهاية الأليمة للشاب المتفوق طه ، بعد النكسات المتوالية التي صدمته به الحياة ، بينما كانت نهاية بثينة مختلفة ... فبعد مشاعر الحب الجميلة بينهما ، اضطرت بثينة للابتعاد عنه بعدما دخلت "الحياة الحقيقية" و وجدت نفسها تزل ، و وجدت من حولها يمارس نفس ما تمارسه باعتباره شطارة ، بل لقد وجدت من أمها درجة من التتشجيع ، و لم تجد املا و سكنا إلا بعدما تعلافت على زكي ، رغم أن دخولها شقته كان بغرض شرير ، و من حوارتهما نجد رغبتها الشديدة في الخروج من مصر التي صارت كما قالت "بلدة قاسية على اولادها" ، و ضحكت من زكي إذ قال لها إن من لا خير له في أهله لا خير له في غيرهم ، و قالت إنه يمكنه قول ذلك لأنه لا يعاني مثلما يعاني بقية الناس ... و رغم القبض عليهما عاريين ، إلا أنها بقيت معه ، و تزوجته في النهاية ، إذ ختم الكاتب روايته بغناء كريستين الفرنسي ، الذي انقلب إلى رقص شرقي صاخب ، حول العروسين

و انتهت الرواية الطويلة العريضة ، و رغم النهاية التي تبدو سعيدة ، فإن الكتاب يكاد يخلو مما يمنح الأمل ، فالفساد متغلل في كل جوانب الحياة و في كل المستويات ، و الناس يتجاهلونه ، و يتعامون عنه ... مما يمنحهم الفرصة للمشاركة فيه ... يصعب تصور أن هذه هي مصر ، غير أن مما لاشك فيه هو أن هذه النماذج من المصريين تعيش في مصر ، إلا أن مصر مليئة بمن هو أفضل من الناس ، بمن يعرف معنى الدين في حياته ... و مما لاشك فيه أيضا ان السلبية التي تميز سلوكيات المصريين هي السبب الاول في مستوى الشقاء و العناء الذين يطحن الجميع كل يوم

و لعل درسا بليغا يمكن استخلاصه من كلام كمال الفولي بعدما أخذ المليون جنيه من عزام و أدخله البرلمان ، إذ قال:

"الناس الساذجة فاهمين إننا بنزور الانتخابات .. أبدا .. كل الحكاية إننا دراسين نفسية الشعب المصري كويس ... المصريين ربنا خلقهم في ظل حكومة .. لا يمكن لأي مصر يخالف حكومته .. طبعها تثور و تتمرد إنما المصري طول عمره يطاطي لأجل ياكل عيش ... الكلام مكتوب في التاريخ .. الشعب المصري أسهل شعب ينحكم في الدنيا .. أول ما تاخد السلطة المصريين يخضعوا لك و يتذللوا لك و تعمل فيهم على مزاجك .. و أي حزب في مصر لما يعمل انتخابات و هو في السلطة لازم يكسبها لأن المصري لازم يؤيد الحكومة ... ربنا خلقه كده"

الدراسة المقارنة لتاريخ الدولة الإسلامية

2009-09-05T14:18:00.003+02:00

لا أنسى ذلك الشاب الأمريكي في إحدى جامعات فلوريدا و الذي وقف و في صوته نبرة غضب من أن المسلمين رافضون حرب العراق و أفعانستان، و هم في التاريخ قد غزوا العالم، ثم إنه رجع عما قال لما ذكرته بأن روما كانت مدينة صغيرة و توسعت، و كذلك فعلت الأمم منذ البدايات و حتى الروس و الإنجليز و الفرنسيين، و نحن ندرس هذا في التاريخ فلا نجد مشكلة إلا عندما فعله المسلمون، و هذه واحدة

أما الثانية فهي أننا، المسلمين، عندما نقدم أنفسنا نحاول أن نقدم صورة للأمة المثالية التي تعلو على مستوى البشر، فيرتد علينا هذا عندما يرى هؤلاء البشر الأحداث المعاصرة و عندما يقرآون في التاريخ أخبار حروب المسلمين، فإذا بنا ندافع و نبرر مما يزيد موقفنا ضعفا

لقد حاولت المستشرقة كارين أرمسترونج التعامل مع غزوات المسلمين الأولى مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت إن هذه كانت سلوكيات شائعة و معتادة في جزيرة العرب، بل إنها استخدمت لفظ "رياضة Sport" لوصفها، و هي تقصد أن تقول إن المسلمين غزو غيرهم و هو سلوك طبيعي بمقاييس الحياة ذلك العصر، و ليس هذا بدفاع قوي، بل هو دفاع من لا يجد دفاعا أكثر فاعلية، دفاع من لا ينكر التهمة، بل يقول و ماذا فيها: الكل يفعل ذلك، و هي أرادت الدفاع عن الإسلام و كان كتابها "الإسلام: تاريخ مختصر" كتابا إيجابيا، و لكن هذه الجزئية لم تصل فيها إلى الدفاع الأمثل، و ماتزال هذه الجزئية سببا لكثير من المشكلات، للمسلمين أنفسهم أحيانا، فنجدهم يعيدون النظر حتى في لفظ الفتوح الإسلامية، بل و يضعون أنفسهم محل البلاد "المفتوحة"، كمن قال يوما تخيل أنك في مصر، تمارس حياتك، ثم تفاجئك جيوش المسلمين تريد حكم بلادك و إدخالك في دين الإسلام

إن الأسلوب الأمثل هو التاريخ المقارن، ففي تاريخ الأمم جميعا نفس الأحداث و السلوكيات بصور متباينة، و هل هي سلوكيات مشينة؟ كلا إنما هي السلوكيات الطبيعية فيما كان يجري من وقائع و على أسس منطقية لها مذهبها و هو الذي نريد أن ندرسه، فإن أحدا لن يتحفظ عندما يقرأ أن أبا بكر قد عاقب بالحرق بعض قادة المتمردين من مانعي الزكاة و المرتدين، أو أن رسول الله قد أعدم سبعمائة من اليهود، فعندما ننظر لهذا الأعمال باعتبارها نتائج القانون القائم و أسس الحكم و الحفاظ على الدولة، فهي ليست أعمال تشدد و عنف، إنما هي العقوبات التي ناسبت أفعال من نالوها

ثم إن أحدا لن يتحفظ عندما يرى أن كل الأمم اتبعت القيم و الأسس ذاتها بأشكالها المختلفة في الحفاظ على وجودها، و استعملت العقوبات ذاتها، و في المقارنة سيهمنا أن نلاحظ الروح المصاحبة في توقيع العقوبة وهل هي روح التشفي و الاستعلاء و البغي، أم أنها روح الحكمة التي تعاقب من أذنب بما يناسب، ثم تتركه إلى خالقه

من هذا المنطلق يجب أن ندرس تاريخ الإسلام، لنتعلم لأنفسنا أولا، ثم لكيلا يكون لأحد علينا من سبيل يغوي به ضعاف النفوس، و قد يكون أن المشكلة تأتي من صعوبة أن يتخصص أحد في تاريخ أكثر من أمة من الأمم الكبيرة، خاصة لو كانت هذه الأمم متنافرة تاريخيا، فقد يوجد الدارس لعلاقات الفرس بالروم أو الإغريق بالرومان أو المسلمين بغيرهم، أو يوجد من يدرسون عناصر تاريخية بعينها بأسلوب الدراسة المقارنة، و لكن من الذي يدرس أحوال دولة المسلمين في ذاتها متخصصا و يدرس أيضا أحوال دولة الرومان مثلا في ذاتها متخصصا فيها، أو ربما نشأة دولة الولايات المتحدة، و معني دراسة الدولة أن يدرس أحوالها الاجتماعية و تطورها و نموها و نشأة و تطور نظم الحكم و السياسة بها بدرجة من التفصيل تصل إلى حد بحث عقوبات وقعت على أفراد و جماعات منها في بعض الأوقات، و دون أن يكون ذلك متصلا بأطراف خارجية، فإن إخراج الرسول عليه الصلاة و السلام لليهود مثلا تجري دراسته من منطلق علاقة الإسلام باليهودية لا منطلق تأسيس الدولة و العمل على استقرارها و مقاومة سلوكيات بعض الجماعات فيها، و كيف جرى مثل ذلك في الصين و السند و فارس و طروادة روما و دولة الإسلام إلخ ... فالمنطلق الأول لن يخلو من هوى لو كان الدارس غير مسلم أو حتى مسلما، أما الثاني فسيسهل فيه التجرد و البحث على أسس منطقية، إن هذا المنطلق الثاني هو ما نحتاج إليه الآن

نشرت هذه المقالة في جريدة عرب تايمز في الثاني من سبتمبر 2009

http://www.arabtimes.com/

A Thought

2009-05-18T22:36:00.004+03:00

To be able to make good ideas and suggestions, you must know more: know more in a practicel way. Keep learning and observe. Not only to observe what is relevant, but to observe how what is not relevant can be related to whatever you are concerned with.

Always look for the connection and the analogies between things, even if they are seemingly different.

Have a vision and set a goal. The way to achieve them will follow.

I think so.

عندما يكرس نواب الشعب للفكر المتخلف

2009-04-07T23:35:00.006+02:00

لاشك أن رقص بعض طلاب المعهد العالي للتكنولوجيا ببنها احتفالا بتغيير اسم المعهد إلى كلية، قد صاحبه شعور بالانتشاء لدى أعضاء مجلس الشعب الذين ساعدوا على هذا العمل، فهم يرون أنهم حققوا انتصارا ، و ما هو بانتصار، إنما هو الانغلاق و الاستسلام للتخلف بأوضح صوره

فالمعهد يخرج مهندسين على أفضل مستوى منذ 1993، ما يزيد على 30 دفعة، و الكل يعمل في مختلف المجالات في مصر و خارجها، بل إنه و في هذه اللحظة يوجد عشرات من خريجي المعهد في الخليج العربي و ليبيا و الولايات المتحدة و كندا و انجلترا و استراليا و أسبانيا و ألمانيا و التشيك، و هؤلاء هم الذين أعرفهم، و تميز هؤلاء و غيرهم كمهندسين حقيقة حيث يعملون ، و يجب هنا التأكيد لمن لا يعرف على أن المعهد يمنح بكالوريوس الهندسة و يخرج مهندسين يعملون مهندسين و يلتحقون بنقابة المهندسين و ذلك هو الحال منذ أول دفعة من الخريجين، و هذا فقط من باب التأكيد على الحقائق لا أكثر

فما هي المشكلة التي أدت إلى ذلك الاعتصام، و إلى تغيير الاسم؟

إنه مستوى الطلاب الحاليين، فمنذ سنوات قليلة زادت وزارة التعليم العالي التي كان المعهد يتبعها من أعداد الطلاب الذين يلتحقون بالمعهد المتخرجين من المعاهد المتوسطة و المدارس الصناعية، حتى تجاوزا 80% من طلاب المعهد مقابل نسبة قليلة من طلاب الثانوي العام، و لأن هؤلاء الطلاب لا يملكون اللغة الإنجليزية، و لا العلوم الأساسية من الرياضيات و الفيزياء و الكيمياء و غير ذلك من المؤهلات المطلوبة للدراسة بالمعهد فإنهم تعثروا في الدراسة و صار من الصعب التدريس لهم لعدم استعدادهم لهذا المستوى من الدراسة ، و هو ما أدى إلى عزوف كثير من السادة الأساتذة عن القبول بالانتداب للتدريس بالمعهد، و بسبب أن نسب النجاح تدخلها عوامل سياسية فإن هؤلاء الطلاب يتخرجون، و لو بعد حين، ليبدأ ضعف مستواهم في الظهور عندما يمارسون عملا، فإذا الدعوى تأتي أن أصحاب الأعمال لا يرغبون فيهم لأنهم خريجو "معهد" رغم أن آلافا من خريجي المعهد سبقوهم و لا يجدون أية مشكلات

فالسبب إذن هو الوزارة التي تخرج طلاب التعليم المتوسط بلا حساب لتدمر بهم مكانا مثل المعهد العالي للتكنولوجيا ببنها، و لقد كانت كل دفعات المعهد منذ أول دفعة تضم خريجي التعليم الفني، و لكنهم كانوا المتميزين، الذين يملكون المؤهلات المطلوبة و يستحقون الفرص للارتقاء بمستوى تعليهمم

لماذا لا يتجه كل شخص للدراسة التي يملك مؤهلاتها؟

و لو أن أستاذ الجامعة ترك حرا ليمارس عمله و يعلم و يخرج من يستحق فقط لما تخرج أبدا من لا يستحق ، و لكن هذا ليس هو الحال في مصر

إنها العقلية السياسية التي تتباهى بالشكل دون المضمون .. و بمثل هذه العقلية شارك بعض أعضاء مجلس الشعب في الأمر، ليكسبوا شعبية بكونهم من تبنوا "القضية" و ليظهروا في وسائل الإعلام .. و لو أنهم يعملون لمصلحة البلاد، لكان لهم اتجاه آخر، فهو صحيح أن كثيرين في مصر لا يفهمون أنه يمكن أن يكون هناك "معهد" مساو و لن أقول أفضل من كلية .. فلو أن السادة النواب يفكرون بوعي لسعوا في سبيل تغيير مستوى الوعى العام و علموا المصريين كيف يقدرون الناس بمستوى الآداء و ليس باسم المكان الذي تخرجوا فيه .. و هذا فقط واحد من أفكار كثيرة كان الأجدر بالنواب التفكير فيها

و لو أن كليات الشرطة و الجيش لا تقبل خريجي المعهد لكان يجب على النواب العمل على تغيير هذا الوضع غير الطبيعي لدى قوانين الداخلية و الدفاع

و لأن نقابة المهندسين قد اتخذت اجراءا غريبا مؤخرا بكتابتها مسمى "بكالوريوس المعهد العالي للتكنولوجيا" على الكارنيه بدلا من بكالوريوس الهندسة كما كانوا يفعلون، فقد كان يجب على النواب اتخاذ موقف ضد النقابة، لأن ما فعلته غير قانوني، إذ لا يوجد في مصر درجة علمية اسمها بكالوريوس المعهد العالي للتكنولوجيا، و بالمناسبة فإن كارنيه النقابة الخاص بي مكتوب عليه بكالوريوس الهندسة، و أنا من خريجي المعهد في دفعته الأولى، و قد حصلت على الماجستير من المعهد و على الدكتوراه من الولايات المتحدة

و كان من الأولى قبل كل هذا أن يعمل النواب على تحسين مستوى الدراسة بالتعليم قبل الجامعي ، الفني منه و العام، ليتخرج منه من هم أفضل مستوى

و لكن نواب الشعب فضلوا أن يحصلوا على بعض الهتاف بدلا من ان يعملوا من أجل المستقبل

كان خريجو المعهد منذ أول دفعة قد نجحوا في فرض أنفسهم على سوق العمل في مصر و خارجها، و تغلبوا على ثقافة المصريين بشأن مسمى المعهد، و هو إنجاز حضاري ، أما الآن فقد ضاع ما حققوه بسبب مساندة نواب الشعب لبعض الطلاب الذي لا يملكون المؤهلات للتعلم و لا العزيمة للنجاح

فماذا خسر طلاب المعهد بعد أن تغير اسمه؟ لقد صاروا يدرسون في واحدة من كليات كثيرة، و ليست كل كليات الهندسة جيدة، و لأنهم الأحدث فسوف يكونون في المؤخرة، بعد أن كانوا متميزين بمعهدهم المتميز اسما و مستو، و كما أنهم أساءوا إلى سمعة المكان في وسائل الإعلام، و في المحصلة فالدراسة هي الدراسة و لن يتغير إلا اللافتة على مدخل المكان .. و "ياله من انتصار" حقا

و لكن يبقى للخريجين القدامى أن يقولوا إنهم تخرجوا من بنها عندما كان معهدا ذا خصوصية قبل أن يصبح واحدا من بين كثير من الأماكن

منذ انضم المعهد لجامعة بنها تغيرت النسبة بين طلاب التعليم الفني و طلاب الثانوية العامة، فعادت كما كانت في العشر سنوات الأولى أو نحو ذلك من عمر المعهد، و يرجى أن يتحسن المستوى في السنوات القادمة، و لكن على الخريجين الجدد أن يبنوا سمعة جديدة للمكان، و يبدأ ذلك بأدائهم كطلاب

ليس ما أقوله هذا تأييدا أو اتفاقا مع ما قاله وزير التعليم العالي و لا رئيس جامعة بنها، فإن فيما قالوا كثيرا من التعبيرات المستفزة المتعجلة في وصف الوضع القائم، و ليس فيما قلته أي شيئ موجه ضد طلاب المعهد الحاليين من خريجي التعليم الفني، فليس خريجو الثانوية العامة على المستوى المطلوب، و ليس التعليم في مصر عامة بخير، و لكن عندما نقول إن فلانا ليس مؤهلا لدراسة ما فهو ليس إقلالا من شأنه، فكل ميسر لما خلق له، و الواقع يشير إلى أن خلفية التعليم الفني لدى بعض الطلاب تخلق عائقا دراسيا ، و هو أمر غريب، كما أن عدم وجود اللغة الإنجليزية و ضعف مستوى العلوم الأساسية مشكلة كبيرة لدى الكثير من الطلاب ... و لا يعني ما قلته التمييز بين هذا الطالب و ذاك، فعلى قدر مستوى الآداء يكون التقدير و ليس عندي معيار غير هذا

الريهامات

2009-01-28T20:33:00.006+02:00

كل البنات صرن ريهامات، لو كان اسم حبيبة الأيام الثمان عشرة ريهام، فلقد أصبحت و كل البنات صرن ريهامات .. لا من باب الشوق و لكنه الواقع، فكل حركة أراها تشبه حركة منها، و الأصوات أقيسها بصوتها فأعلم هل صاحباتها من ملهمات طاقة الحياة أم لا .. فإن لهذا الصوت لوضع متفرد، و كنت من قبل لا أستسيغه إلا ساخرا .. فلم أعد .. فصوت تلك البنت من مكتب العميد التي طلبتني في التليفون كان حبيبا إلى قلبي و جميل الوقع، و قد أخافني و أخّر ردي لحظات لأني ظننته صوتها أو صوت أختها .. تقول "دكتور" كما كانت تقولها، تكاد تخنق الكلمة على شفتيها و تذيبها من الرقة، و تبتسم بزفرة بعدها و كأن الكلمة نالت منها الجهد كله، خجلى من لاشيئ، إلا أن يكون علمها اليقين أن السامع يود لو أنشد الأشعار في جمال الصوت و رقة شفتيها، و وجهها و بقية ما فيها ... هذا السامع الذي يجد أنه مدفوع لمتابعة الكلمة المدافعة عن وجودها و هي تعبر الشفاه .. و يحسدها

فلما وصلت إلى المكان الخطأ، و أخذت أعبر الطريق نحوه، كان تعبر قريبا مني ريهام منهن، و لكنها كانت أكبر حجما، و لاشك أن لها نفس الصوت، و نفس التأوهات .. فهل لها نفس الروح؟ .. لا أعلم

و لما دخلت وجدت منهن الكثير، كلهن ريهامات، متأنقات باهتمام شديد، و باسمات كل الوقت .. و يحب أحدنا أن يكون في نفس المكان حيث هن

و إذ غادرت متلهفا، أحدث في التيلفون من قد أسأل عن المكان الصحيح، كان الصوت من نفس المصدر الذي يأتون منه بهذه الأصوات الريهامية .. فلما وصلت إلى حيث يجب أن اكون رأيتها هناك، من طلبتني من قبل، لابد أنها هي فقد رأيتها تنطق الكلمة مجددا و على التليفون، و هي واقفة بجانب العميد و أنا جالس عبر المكتب، لم أسمع جيدا و لكني عرفتها، و أعرف كيف شعر الذي كانت تحدثه، غير أنني رأيت البسمة و رأيت سمات الخجل في هذه المرة .. كان كل شيئ متسقا مع الخيال

و يال الهول، فلقد سرت في طرقات الجامعة فإذا هن في كل مكان، و الضحكات المصحوبة بخجل الثقة على أكثر الوجوه .. طويلة أو قصيرة، رشيقة أو مكتنزة، فالكل ريهامات، و شعوري هو أني أعرف ما يخفين، و الأهم (لأني لا أصدق أني أعرف ما يخفين فهو ليس شعورا مهما) .. هو أني أعرف كيف أتكلم معهن بغير أن أخدشهن، و لا أن أمسح البسمة و لا الخجل من على ملامحهن

و الهول هو أني سوف أقف أمام عدد منهن لأدرس لهن بعد عدة أسابيع، و الحزن هو من أني أدرك المسافة ما بيننا، و أني أذهب إلى هناك و أعود في سيارات غير الريهاميين من الناس .. و مع هذا يأخذني الخيال، لأجد من تجلس إلى يوما، هناك، و لتخبرني أن أباها يريد أن يلقاني .. و قد كانت من قبل فكرت كثيرا ثم قر قرارها أن تحدث أباها عن هذه "الدكتور" الذي يميل قلبها إليه، و الذي تظن أنها يمكنها أن تفصح له عن مكمون صدرها، و هو سوف يحمل معها ما أثقلتها به الأيام .. تراه حنونا متفهما .. فيوافق الأب ابنته الوحيدة، التي لا أم لها

فهل أقول لها لا .. لا أقولها، و أنا لا أقولها عادة، فردي الأول دائما هو نعم .. أقولها و أنا متفكر في حرج انتقالي إلى بيتها و ليس معي سيارة، و هي تقود سيارتها الأنيقة، لكني ألقى الرجل، شيخا ربما جاوز الستين، و لا يبدو قويا مثل أبي الذي جاوز الخامسة و السبعين ... إلا أنه يبدو وقورا و حكيما، يدير عمله، و يعيش العيش الكريم ذا الوفرة .. يحسن استقبالي هو و كريمته الرقيقة، القصيرة القوام نسبيا، كما ريهام، التي كانت قالت إنها 158 سم ثم قالت 157 سم في مرة أخرى .. المرتدية حجابا من حرير فضي، محاط بشريط لامع عريض على حوافه ليثبّته، و ليثبِت قدرة على الإبداع، يغلف شعرها فقط و يبقي الرقبة في العلن ... يخلو من الزينة غير هذا إلا بنفسه، ثم يكون وجهها البهي .. و لها أنف ذو حضور، يخالف ما أجمع عليه الناس منذ الأزل، فجماله حقيقة، و هو ليس الأنف الصغير الساذج .. و هنا أفكر هل أجمع الرجال عبر العصور على حب الأنف الساذج؟ ربما .. و لعل هذا سبب إهمال الأنف في كلام الشعراء ... إنها لا تحتاج المكياج الكثير، إلا لمسات رقيقة بما يبدو أنها هناك لتخفي أثر تردد و حزن غريبين ... و لكن عطرها مستبد، و لا يفوقه إلا فخامة التونيك الذي ترتديه

و أفكر ماذا هناك .. يتكلم الرجل ممهدا لأمر، بادية عليه ملامح الألم، لكنه لا يتكلم عن فقد الزوجة .. يتكلم عن الحياة ... و يتركني لابنته مبتسما إذ يستأذن إلى حجرة أخرى ليقوم ببعض العمل .. لابأس .. إنه عالم آخر لم أعهده من قبل، عالم أدخلتنيه ريهام، فلم أخرج منه، و ما كان عجيبا لو أني كرهته، فما آلمني مثله، و لا هزني مثلها .. من قبل

ثم؟ ... لاشك أنه مقال ثقيل ذلك الذي تريد أن تقوله، و ها هي تمهد له ببعض ابتسامات قليلة، تتلاشى سريعا، لتبدأ ملامح البكاء الذي لاشك آت، في الظهور .. تتحدث عني !! أنا؟ ... لا تجد تفسيرا لإحساسها الذي ملكها بأني قادر عى الفهم .. ثم تبتسم و تذكرني بأنها كانت تحب أن تتحدث معي في شئون الدراسة، لقد أعطيتها شعورا بالأمان، قد افتقدته لسنين، و لو كانت نفس الإنسانة التي كانتها قبل تلك السنين لكان لها معي شأن آخر

أنا الدكتور، لا أملك الآن إلا الابتسام أمام كلام هذه الريهامة، و لا أستطيع إلا تذكر محادثاتي مع ريهام و كيف أني أزلت من داخلها الخوف حتى من ليلتها الأولى، كما أخبرتني، و من كل هم في الحياة ... بصوتي الحنون، الهامس، و مشاعري الصادقة بلا شك، التي عبّرت عن نفسها نحوها ... كما قالت لي بصوت أصدقه .. كانت تحدثني بهمس بالمثل، قائلة اسمي، و كأنها ملقية رأسا على صدري و مستكنة بين يدي على مقعد حجرة معيشتنا الذي تخيلنا أن نستلقي عليه لنشاهد التليفزيون الخافت الصوت كأنه صامت، في هدوء بيتنا، و إضاءته الرومانسية، و قد تداخلت الأيدي و الأرجل و الأنفاس، و توحدت الأفكار و المشاعر ... شيئ لن يحدث أبدا

ماذا هناك؟ .. أهو نفس الحال مرة أخرى؟ .. أهي الهوة المظلمة مرة أخرى أتوه فيها؟ أهو باب من أبواب، يبدو أنها كثيرة، نحو عمق أبعد في هذه العوالم الجديدة .. هل أنا أخلق من جديد؟ أم أني فقط أفتح عيني، و أخرج من حدود عالم خاص قد ظننته ثريا، فإذا به كان باهتا ضحلا .. لماذا أنا؟ إنها لا تغشني .. و لا تخدعني .. و لا تغريني .. و الألم هو ذاته أو أكثر .. و أنا للتو دخلت هذه العوالم، و كان عندي بعد الباب الأول منفذ للهروب .. الآن يصير السؤال أصعب، إنه صريح، و يستجير بذلك الحنان في قلبي الذي تخبرني عنه كل من تدفعني نحو الأعماق الأبعد

و تقول هي لا تدري ماذا تريد مني، و لكنها تاقت منذ أن رحلت أمها سريعا بعد انكسارها .. و هي التي كانت قوية .. تتوق إلى من يحمل معها همها، و يحمل رأسها على صدره، و يحوطها بذراعيه بحب، و قد اختلطت الأيدي و الأرجل و الأنفاس .. و توحدت الأفكار و المشاعر .. تحلم بيوم تغمض فيه عينيها ، بلا أثقال تكبلها، مطمئنة مستكنة، بين يدي الحنان .. ربما على مقعد في حجرة معيشة

حــــلم

2009-01-24T17:30:00.002+02:00

كان مساءا ... اقترح أحدهم : هل نذهب إلى هذا المولد .. فوافقوا و وافقت مثلهم، و لا أعلم أين هو، و لا أنا رأيت مولدا من قبل

ضمتنا في الحال سيارة ، و كنت أجلس ثم اكتشفت غرابة مكاني ، أنا في موضع مظلم و السائق خلفي ..!!. كنت وحدي ؛ ليس مقعدي من بين بقية المقاعد .. و السيارة كانت صغيرة ، سألت فيها أين المولد فكبرت السيارة !! … و السائق طالبني أن أجلس حتى يستطيع أن يرى الطريق أمامه .. و أريد أنا أن أتابع ضوء السيارة على الطريق و أريد أن أنظر للأمام و قد شغلني أن أتملى هذا الطريق ، فهو مظلم للغاية و يحفه الشجر من الجانبين و نور القمر خلف الشجر يزيده رهبة .. و أيضا رفقاء هذه الرحلة ليسوا حولي بل ورائي .. و للعجب ، أنا لا أرى داخل السيارة .. هم جميعا هناك .. سمعت فقط أصواتا ، حتى حسبت أنهم ليسوا موجودين و إنما أنا الذي تخيلت وجودهم ، ثم إنني لابد أن أجلس من أجل هذا السائق الذي مازال يلح على جلوسي فلا أستطيع أن أتلفت للبحث عنهم بدقة

و يبدو أنهم قد وجدوني ! .. قد جاءوا بخبز .. فقط خبز .. فأخذت منهم .. شاركت في الرحلة إذن ..أجل .. أكلت بكل سرور و لكنهم لم يأكلوا .. لا أشعر أن أحدا أكل شيئا .. ماذا يصنعون هنالك ؟.. أنظر فلا أرى

حين أرادوا النزول تحيرت ... الباب بجانبي، و اتجهت نحوهم لأخرج فأصبت بالحيرة .. و الباب بجانبي أنا، و لكننا نزلنا ، فإذا هي ساحة يحيط بها الشجر و هناك أناس و بعض النور .. و النور هناك فقط ليس في ساحتنا .. نور الساحة خافت و ليس من المصابيح .. ولا أكاد أحدد مصدره

تفرقــوا

أحمد نادى : أميرة !!.. فأمسكت أميرة أمامه بطرف حبل .. و ذهب أحدهم و قفز ووقفت أنظر .. وضعت بقية خبزي على خبزهم حيث وضعوه ثم عدت أقف و أنا أبتسم و فكرت كيف أدخل اللعب ، أريد اللحظة المناسبة للتدخل ..

أعتقد أنهم يضحكون .. أسمع ضحكا متطايرا متقافزا مع حركة اللعب ..هم ستة أو سبعة .. لعب الستة كثيرا و ربما ظهر سابع واختفى .. تمادوا في اللعب بكل شكل و فعلوا كل ما يمكن فعله بهذا الحبل ، حتى قد كتفوا أحدهم .. وابتسمت دهشا من هذا بينما أتلفّت بدون اهتمام بحثا عن الآخرين ، لا أحد هناك يبدو لي

عدت لهؤلاء الذين يلعبون فوجدتهم قد أتوا على اللعبة الأولى .. فعلوا كل ما يفعل بالحبل لعبا و معاكسات ..و اكتفوا راضين عن هذا … تمليت أميرة ، و هي لم تتجاوز مساحة صغيرة من الأرض في حركاتها و لم تجر أو تتنقل كثيرا .. و مع هذا فقد كانت ذات أقوى حضور ، أشعر أنها محور تحركاتهم .. فستانها هذا لم أره من قبل .. وددت لو حللت محل أحمد ممسكا طرف الحبل أمامها لنحكم اللعب معا .. أنا و هى .. نتحكم فيمن يقفز أو يشترك ... ثم عدت من هذه الأمنية لأراها في جهة من الجهات مع بعضهم .. ثلاثة تجمعوا معا في ناحية و أميرة معهم ؟؟!.. أميرة تمنحهم قبلا في الهواء ..!!.. كأنه بعض اللعب .. بحركات رقيقة .. أو تومئ بدلال .. كأنما تكافئهم على أن لعبوا معها !.. يالها من مفاجأة لم يكن ليصل إليها خيالي ... أسعدني هذا ثم حز في نفسي بحدة .. و أقلقني .. التصقت قدماي بالأرض .. ثم عاد و حز في نفسي و أهمّني .. هي تضحك .. ضحكة مطايرة مع الهواء .. خفت أن تراني واقفا أنظر ، فأخذت لقمتي و مشيت قبل أن تلتفت فتجدني ... ولكن إلى أين ؟؟! ... فصحوت

فبراير 1990

ثمانية عشر يوما من الحب

2009-01-20T01:13:00.005+02:00

قد انتهت هذه الأيام مخلفة وراءها كثيرا جدا من المشاعر، و ربما إنسانا جديدا

أفتقد ذلك الوقت الذي كنت أقضيه مستمعا إليها، مطلقا العنان لقلبي أن يتوق إلى لقائها، و غير عابئ بارتجاف أوصالي من إثارة لا توصف لذتها، كنت أحب للمرة الأولى، لا أمنع نفسي من الحب أو أحدها أو أحذرها، كنت أراها في كل ما حولي و لا يروح صوتها من أذني أبدا، فإذا ما أردت الحديث معها أهاتفها بلا تردد أو وجل، في أي وقت أردت، و بلا أن أدري ما قد أقوله، لأنني كنت أحمل في داخلي الكثير من المشاعر التي تعرف طريقها إليها، من غير معونتي .. كم الفراغ كبير بدون هذا الصوت و تلك الأحلام و التخيلات و الأماني، بل أحس أني سوف لن أشتاق إلى احتضان امرأة غيرها، فإن فيها، حتى في الخيال، لسحرا و جذبا و نبعا من الدفء و العبث و الجنون، و مساقط ماء منعش للأحاسيس، بارد و حار في الآن ذاته، و لألئ من أشعة سماوية تشبه إشعاعات الشمس و لكنها أجمل و أدوم في رقتها و عذوبتها .. إذا مددت يدي حولها، فكأنه العالم الغامض يتلوى بين يدي و البركان يهدر في داخلي، و أكاد أطير بها إلى أعلى جنة، و تسري في الروح بطاقة عظيمة، و كأن العالم لا يقدر أن يسعني، لكني في كل هذا لا أفضل إلا هذا البقعة الوحيدة من النور، المحاطة بالظلمة الجميلة من كل صوب، و كأنها طاقة إلى عالم الأحلام انفتحت أمام عيني، و التي أري فيها هذا الجسد الملهم لطاقة الحياة، تحوطه يداي ... و صاحبته التي غشتني الغش كله

صار للغناء صدي حقيقيا في داخلي، بل و أشاهد الأفلام الرومانسية .. و أفهم أكثر من ذي قبل، و لاشك أني لو قرأت الآن رواية لرأيت ما فيها رأي العين، فأما الصدى فهو حزن شديد و ألم و فراغ، و يخلف الفهم المثل من الأحاسيس، لقد عبرت إلى مدى جديد قد طالما ظننت أني عرفته

لقد أعادني ما رأيت لأسأل هل أنا أدري أي امرأة أريد، هل ستكون مثل تلك المتزنة، الساعية لأعلى الدرجات العلمية بلا كبر أو شيئ منه، بل هي وديعة و حقيقية... أم مثل هذه الممتلئة بالحياة، بل الملهمة لطاقتها كما قلت، و التي تسعى و راء كل الاستمتاع بالحياة أكثر من غيره؟ .... أراجع نفسي، فقد صار الأمر الآن أصعب أن أرى من لا غبار عليها من الفتيات فأقول هي هذه، كيف سيمتلئ هذا الفراغ؟ لا أريد امرأة أحبها لأنها زوجتي أو أنها ستكون، بل أريد أن اتزوجها لأني أحببتها .. و ليس هذا القول جديدا، أظنني حدثت به نفسي من قبل، منذ سنين كثيرة، قد تجدد الآن و عن وعي بمعناه و مقتضاه

و هل ظلمتها؟ .. إنها ضحية على أي حال، و لكن من الضحايا من هم يختلفون عن البقية من الضحايا، منهم من يعلمون قسوة الواقع فلا يردعون أنفسهم، فهل نحييهم على قوتهم، أم أنها ليست قوة بل نزق و طيش و هوى مستحكم في أفعالهم؟ لاشك أني لست أهلا للحكم الآن، غير أن ما يؤلمني هو أنني كنت هدف الخديعة، فهل كان سيحدث أن تحدثني بشيء؟ أقول لا أعرف بينما أنا لا أظن

الطعام المغشوش

2008-11-09T22:33:00.003+02:00

عدت إلى بنها، بعد سنوات من الحياة في فلوريدا بالولايات المتحدة، عاصرت فترة حكم بوش، كان وصولي قبل أحداث سبتمبر بشهر، و غادرت قبل نهاية حكمه البائس بأربعة شهور، لكني عشت هناك أدميا آمنا على نفسي، أتعامل مع الناس باحترام فأجد الاحترام، و أثق أن من سيقوم بعمل سيتقنه، و لن يغشني، ثم عدت إلى مصر، بنها بالتحديد، و أنظر حولي لا أصدق ما أرى، لقد هوت البلاد إلى هوة سحيقة في سبع سنوات، و دعني من أي شيئ إلا الأكل ... الأكل مغشوش ... أمسك أكياس الدجاج و أنظر فيصعب تصديق أن هذا الذي آراه سليم، المشروبات الغازية ليس طعمها كما في أمريكا، الخبز فيه رمل، الشاي (شاي ليبتون الشهير و شاي أحمد الهندي الذي طعمه لا يوصف من حلاوته كما شربتهما في أمريكا) ليس لهما الطعم نفسه رغم ان أمريكا ليست بلد شرب الشاي ... اشتريت علبة لبن دلة، و لما جئت أفتح وجتها تفتح بسهولة غريبة، ثم وجدت الورقة المغلفة بالألمونيوم التي يجب أن تسد فتحة الزجاجة مفتوحة و مدفوعة لداخل الزجاجة بالفعل، و اللبن رائحته النشا، و طعمه ليس اللبن كما أعرفه، و بعد يومين أشتريت علبة جبن دومتي فدخل البائع و جائني بالعلبة في كيس بلاستيك، فلما عدت البيت وجدت العلبة مفتوحة، و الجبن في الداخل في كيس عليه اسم الشركة و كان مقفولا رغم أن الماء في الداخل و خارج الكيس .. فلما رفعت الكيس وجدته مفتوحا من أسفله

و لقد اشتريت هذا من أماكن معقولة، فلا شك أن البائع الثاني (محل ماركت أبو السعود القريب من الطريق السريع في بنها - عند محل كشري عجيبة ) لاشك أن هذا البائع غشاش، ولكن لا أظن أن بائع اللبن غشاشا فقد كانت العلبة تبدو سليمة، و قد اطلعت على علب أخرى، و هو جاري و أنا أعرفه ... غير أن المشكلة الأكبر هي في انعدام الرقابة، لا أحد يراقب أو يحاسب، أن أنهم فاسدو الذمم لا يراعون الله في أرواح الناس

أين الدين في مصر؟ و ما جدوى كل هذه الفضائيات الدينية، و القرآن المرتل في كل مكان، حتى في رنات التليفون المحمول، إن الناس لا يسمعون أو لا يفهمون ... لكن من الذي لا يعرف أن الغش حرام، و من الذي لا يعرف أن التسبب في إيذاء الناس حرام؟

إن هناك مشكلة أكبر فينا، نحن المصريين، لقد انحطت الأخلاق و انحططنا، على العموم و ليس كلنا بالطبع، فكيف نأمن أن نأكل شيئا، كيف نصدق كلام أي متكلم، كيف نثق في عمل أي عامل؟ كيف نصلي صلواتنا و بماذا نتوجه إلى الله في الدعاء و نحن نقتل إخواننا قتلا بطيئا

اللعبة المكررة

2008-05-27T15:52:00.003+03:00

قال الرئيس الأمريكي بوضوح لكل العرب إننا نلعب معكم هذه اللعبة طوال الوقت و لكنكم أضعف من أن تفهموا ، و هذه اللعبة هي لعبة الكلام و الوعود ، فقد وقف يعلن أنه مجرد واحد من الإسرائيليين و يؤكد تعهد أمريكا بحماية كل الإسرائيليين ، بينما يوزع الكلام المعاد عن دولة فلسطينية ، و من تفاصيل اللعبة أيضا أن تنشط الجهود قبل نهاية فترة الرئاسة ، لكي تكون المهرب من تنفيذ أية وعود ، و قد فعل هذا كلينتون و بوش الأب و ريجان ، غير أن هذا الرئيس أقل حكمة منهم

و اللافت أن أولمرت الإسرائيلي يلعب اللعبة ذاتها ، فهو موقن أنه غير باق ، إما لضعف موقفه السياسي أو بسبب قضية الفساد الواقع فيها ، و هنا يلعب ، فلماذا لا يبدأ مفاوضات مع سورية ، أولا هي مناورة سياسية ، ثانيا يمكن فيها أن يحاول فعل شيئ بخصوص حزب الله ، ثالثا يمكن فيها أن يصنع نزاعا سوريا داخليا ، و في المحصلة بالطبع فهو لن يعطي أي أحد أي شيء - فهي مجرد لعبة

و لو كان لأولمرت غرض في نجاح أي مفاوضات فإن محمود عباس هناك ، كما أن مصر تعرض هدنة في غزة لكنه يرفض ، فالمسئلة مجرد لعبة ولا يجب أن يتحول اللعب إلى جد ، هكذا يفكر الإسرائيليون و الأمريكيون

لكن المحزن أنهم يحققون مكاسب جدية من هذه الألعاب

تلك هي حقيقة ما يقال عن المفاوضات السورية ، و ستثبت الأيام ذلك ، فالعرب يحكمهم أغبى الحكام

من غزة إلى لبنان

2008-05-13T23:30:00.004+03:00

نفس السيناريو الذي جري في غزة منذ ما يقرب من سنة بدأ في لبنان ، فكما قيل إن حركة حماس قامت بانقلاب في غزة يقولون الآن إن حزب الله اللبناني قام بانقلاب في لبنان ، و كما تكشف أن حركة فتح كانت ترتب لعمل ما في غزة و استبقه الحماسيون و أجهضوه ، فقد بدأت الأخبار تأتي أن إنزالا إسرائيليا تم إجهاضه لوجود شبكة اتصالات حزب الله في مطار بيروت ، كما نشرت صحف أمريكية أن ما يسمى بجماعة الأغلبية في لبنان قد حشدت السلاح و تحولت من صورة الميلشيات إلى شكل شركات الأمن للتحايل على الدعوات بنزع سلاح الميلشيات ، و قد ظهر جنبلاط كسير العين بعدما بدأت أسرار أعماله البشعة في الانكشاف ، و وقف الحريري اليوم ليقول بسفاهة إن عملية حزب الله تمت بغطاء إسرائيلي ، دلالة على تخبطهم

و يأتي رد الفعل المصري و السعودي الشديد العصبية ليدل على أن شيئا ذا خصوصية قد جرى ، و تحدثهما عن السنة و الشيعة لا يشير إلا إلى تخبط مماثل شديد بسبب المفاجأة و لا يدل إلا على نوايا غير سوية كان يجرى العمل من أجلها ، فإن المحاصرين في غزة الغارقة في الظلام من السنة ، و الذين يقتلون يوميا في العراق من السنة ، و الصومال المحتل أثيوبيا سني ، و السودان المحاط بالمؤامرات سني ، فأين هذه الغيرة على السنة ، هل لا توجد إلا في لبنان ؟

هل لا يوجد لمصر من سياسة إلا ما ترضاه أمريكا ؟ و كيف يمكن أن يكون هناك كل هذا العدد من العملاء ضد مصالح شعوبهم ، و كيف لهم أن يستمروا في السلطة كل هذا الوقت ؟ لا أفهم

مقدمات المعركة القادمة

2008-04-24T01:14:00.003+02:00

تتسارع الاتصالات في المنطقة ، فالرئيس التركي يقول إن إسرائيل تريد الانسحاب من الجولان ، و يبدو أن للخبر أساسا ، و وزيرة الخارجية الأمريكية في رحلات مكوكية مستمرة ، و الرئيس الفلسطيني في واشنطن اليوم و كان في روسيا الأسبوع الماضي ، و هناك خطوة في سبيل تخفيف الحصار على غزة ، ساهمت فيها مصر التي تجتهد لتحقيق هدنة ، بينما إسرائيل قد أجرت مناورات مؤخرا ، و كذلك يبدو أن سوريا تفعل بتحريك قواتها ، و الكونجرس الأمريكي يصعد من اتهام سوريا بالعمل لحيازة قدرة نووية ، و باراك قال إنه لا يمكن هزيمة حماس (أمر غريب) و الرئيس المصري في أوروبا ، و وزيرة خارجية إسرائيل كانت في قطر تتحدث عن عودة الفلسطنيين إلى أرضهم (؟) مثلما عاد اليهود، و أخيرا قيادة الجيوش الأمريكية في المنطقة أعطيت للجنرال بترايوس ، مما يعني أن هناك حاجة له على مستوى أكبر من العراق

فماذا يجري ؟ ... في العادة دائما ما يجري إعطاء الوعود للفلسطنيين قبل كل محرقة تقام في المنطقة ، و لقد فشل المالكي في لجم الصدريين ، و خسر الرئيس الباكستاني سيطرته على البلاد ، و استطاعت حماس أن تحرز بعض النصر الميداني و السياسي ، و سوريا لا تتوقف عما لا يرضي أمريكا ، و يبدو أن مبارك يفقد السيطر على الغضب المتنامي في مصر ، فيبدو أن الأمور كادت تخرج عن الإطار المرسوم ، و بالتالي كان لابد من التعجيل بالأحداث ، قبل أن يهوي الاقتصاد الأمريكي بشدة فيصعب على بوش أن يعمل لحرب ، و ربما تكون الولايات المتحدة تستغل تحركات الرئيس الأسبق كارتر ، لتوحي بالأمل ، و الخلاصة في ظني هي أن هناك عملا يجري سوف يسفر قريبا عن احتراق جزء آخر من الأرض العربية أو الإسلامية

حقيقة ما يسمونه انقلاب على النظام في غزة

2008-03-05T17:05:00.002+02:00

يشير تقرير مجلة فانيتي فاير عن خطة الإدراة الأمريكية الإطاحة بحماس في غزة قبل عام إلى عدد من الأفكار ، منها الآتي

إن الذين هاجموا حماس كانوا خاطئين أو مغرضين أو ضحايا إعلام موجه

إن مصر و غيرها كانوا يعلمون بالخطة و ساهموا فيها

حماس قوية

الرئيس الأمريكي يصدق دعاواه عن نشر الديمقراطية ، إذ أصر على إجراء انتخابات رغم أن فتح قالت إنها غير مستعدة ، و الأهم هو أنه ظن أن الفلسطينيين سوف ينتخبون من يريده هو ، فهو يصدق نفسه ، و يعيش في عالم من الأوهام

في نفس الوقت فلا مانع عند دعاة الديقراطية أن ينقلبوا على نتائج الانتخابات النزيهة ، لو لم ترقهم

مصر منساقة إلى الهاوية بالمشاركة في هذه السياسات

يمكن قراءة التقرير هنا

http://www.aljazeera.net/NR/exeres/49059F48-C8E1-451B-B0C5-1AC6B34F7D73.htm

http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_7278000/7278583.stm

http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=today\04r001z.htm&storytitle=ffتقرير%20امريكي:%20إدارة%20بوش%20سعت%20لحرب%20أهلية%20في%20غزة%20بالتعاون%20مع%20دحلان%20لإسقاط%20حماسfff&storytitleb=تكاليف%20الخطة%20قدرت%20بـ%201.27%20مليار%20دولار%20دفع%20منها%2030%20مليونا%20.%20وعباس%20رفض%20الرضوخ%20للضغوط%20الامريكية%20وشكل%20حكومة%20وحدة&storytitlec=

صوفي أبو طالب

2008-02-21T18:30:00.003+02:00

رحل رابع رؤساء مصر منذ ثورة يوليو صوفي أبو طالب ، و إن كان حكم مصر أياما فقط ، فلقد كان جديرا بالمنصب ، كان رجلا فاضلا مصريا يعرف معنى هذه الهوية ، هو الذي كان وراء مادة الشريعة الإسلامية في الدستور ، و هو الذي عمل من أجل تقنين الشريعة عندما رأس مجلس الشعب ، و حتى اليوم الأخير في حياته كان يقول إن حل كل المشكلات هو في إعمال الشريعة ، لم يكن كلاما أو دعوة للغير ليعملوا ، فقد عمل هو نفسه ، فأنجز التقنين ، و من قبله جعله الدستور ، و بقي على إيمانه إلى اليوم الأحير ... قال ذلك في تجمع عالمي في ماليزيا ، ليس بينه و بين نفسه أو في حوارات جانبية ، كلا بل علانية و أمام العالم ، ثم لقي ربه بعدها مباشرة ، رحمه الله

إيران إلى الفضاء

2008-02-04T19:16:00.000+02:00

الخبر المثير للاهتمام اليوم هو إطلاق إيران صاروخا تدشن به برنامجا فضائيا ، فليس فقط تخصيب اليورانيوم و اكتساب المهارة و الخبرة النووية ، بل و في نفس الوقت هم يعملون في اتجاه آخر من اتجاهات التقنية المتقدمة ، و قد بدأوا يبنون الأقمار الصناعية بأيديهم و يريدون إطلاقها إلى الفضاء بأيديهم كذلك

لا أملك إلا الإعجاب بهذه الدولة ، في هذا الإطار ، و لا أستطيع كتم الغضب من حال بلدي مصر ، التي مازالت تفشل في ضمان وصول رغيف الخبز لأبنائها

و لم تنته دهشتي حتى الآن منذ سمعت أن سوريا تصدر القمح ، بل إن مصر طلبت شحنات قمح سورية على وجه العجل ، لكي يأكل المصريون ... كما أن سوريا تمد الأردن بالماء و الطعام

و هنا نسأل: هاتان دولتان من دول محور الشر الأمريكي ، و لكنهما تسيران إلى الأمام ، بينما مصر و الأردن دولتان من دول المحور الأمريكي نفسه ، و هما تتسولان الطعام ، فهل هذه مصادفة؟

الغريب أن المتحدثة باسم البيت الأبيض الأمريكي دانا برينو قالت اليوم إن إيران تعزل نفسها أكثر عن بقية العالم ، بسبب اختباراتها الصاروخية

أمرت أن أقاتل الناس و أفكار أخرى

2008-01-27T01:20:00.000+02:00

فكرتان أود أن أشرك فيهما من يرغب ، أما الأولى فتأتي بعد قراءة تقرير مثير للجنة كان أنشأها الرئيس المصري السابق جمال عبد الناصر ، لوضع سياسة للتعامل مع جماعة الإخوان المسلمين في مصر ، و كان مما جاء فيه أن تدريس التاريخ في المدارس يربط الإسلام بالسياسة في لاوعي النشأ الصغير ، مما يجعل اللجنة ترى في من يميل إلى الدين من المواطنين رافدا طبيعيا للجماعة ، و يضاف إلى هذا أن اختلاط أعضاء الجماعة بعامة الناس يفشل المحاولات الحكومية المستمرة لسنين لتشويهها و إقناع الناس بأنهم إنما يتسترون وراء الدين لأغراض سياسية ، ذلك بأن الإخوان تميزوا بطاقات عالية و قدرات متميزة على المستوى العملى مما جعلهم ناجحين بارزين عموما و محل الإعجاب ، و على المستوى التنظيمي فإن نفور الجماعة من الأيدولوجيات الأخرى جعل من الصعب تصويرهم على أنهم عملاء لقوى أجنبية ، و مما يزيد الأمور تعقيدا هو صعوبة التمييز بين المتدين الطبيعي و عضو الجماعة.

و بناء على هذا أوصى التقرير بالعمل من خلال مناهج التعليم على محو فكرة ارتباط الإسلام بالسياسة ، و على إبراز مفاسد الخلافة ، خاصة العثمانية منها ، و كذا باعتبار كل المتدينين سواء ، و معاملتهم نفس المعاملة "المعادية" و اعتبار التضحية ببعض الأبرياء مقبولة لتوقي خطر أكبر ، و كذا منع قبول ذوى الإخوان وأقربائهم حتى الدرجة الثالثة فى السلك العسكرى أو البوليس أو السياسة ، و التضييق على الموجودين منهم بالفعل في هذا في هذه المناصب ، و تضييق فرص الظهور والعمل أمام المتدينين فى المجالات العلمية والعملية ، و عزلهم عن أى تنظيم أو اتحاد شعبى أو حكومى أو اجتماعى أو طلابى أو عمالى أو إعلامى ، ثم التوقف عن سياسة استعمال المتدينين فى حرب الشيوعيين أو العكس ، حيث ثبت تفوق المتدينين فى هذا المجال ، و لكن إعطاء الفرص الأكبر للشيوعيين لحربهم وحرب أفكارهم ، مع حرمان المتدينين من الأماكن الإعلامية ، و تشويه تاريخ الجماعة.

و على الجانب الآخر يوصي التقرير بإدخالهم فى سلسلة متصلة من المتاعب بالاستيلاء أو وضع الحراسة على أموالهم وممتلكاتهم ، و اعتقالهم مع المعاملة المهينة ، للوصول إلى اهتزاز الأفكار فى عقولهم و "انتشار الاضطرابات العصبية والنفسية والعاهات والأمراض بينهم" ، و إعجازهم عن الوفاء بمتطلباتهم الأسرية مما يؤدي بمن يعولون ، إلى التمرد عليهم و رفضهم و رفض أفكارهم ، و تضطر العائلات " .. لغياب العائل ولحاجتها المادية إلى توقيف الأبناء عن الدراسة و توجيههم للحرف و المهن ، و بذلك يخلو جيل الموجهين المتعلم القادم ممن فى نفوسهم أى حقد أو أثر من آثار أفكار آبائهم".

و أيضا إعدام كل من ينظر إليه بينهم كداعية ، و من تظهر عليه الصلابة سواء داخل السجون أو المعتقلات أو بالمحاكمات ، و استخدام الإفراجات بشكل دعائي ليكون ذلك سلاحاً يمكن استعماله ضدهم من جديد فى حالة الرغبة فى إعادة اعتقالهم ، حتى يخرج المعفو عنه إلى الحياة فإن كان طالباً فقد تأخر عن أقرانه ، و يمكن أن يفصل من دراسته ويحرم من متابعة تعليمه ، و إن كان غير ذلك فقد تقدم زملاؤه و ترقوا و هو قابع مكانه ، و إن كان تاجراً فقد أفلست تجارته ، و إن كان مزارعاً فلن يجد أرضاً يزرعها حيث وقعت تحت الحراسة أو استولي عليها ، و يصبح الجميع في حالات من الضعف الجسمانى و الصحى ، و السعى المستمر خلف العلاج و الإحساس بالعجز المانع من أية مقاومة ، مع الشعور العميق بالنكبات التى جرتها عليهم دعوة الإخوان ، مع خروجهم بعائلاتهم إلى مستوى اجتماعى أدنى نتيجة لعوامل الإفقار التى أحاطت بهم.

و يبدو أن هذا التقرير كان معلوما من زمن ، و يقال إن الشيخ محمد الغزالي قد تحدث عنه في أحد كتبه ، و لكنه يبقى صعب الهضم ، فإلى هذا الحد بلغت الأفكار الشيطانية ، لا سياسة في هذا ، بل هي محاربة للأفراد في أرزاقهم و في أنفسهم و في ذويهم ، و يصعب التعليق ، إلا بملاحظة أن هذا بالضبط هو ما يجري حاليا في مصر ، من الاعتقالات المتلاحقة ، و المصادرات ، و المحاكمات "العسكرية" و محاربة أعضاء الجماعة في أعمالهم ، و كثير منهم من رجال الأعمال الناجحين ، كما أن مقاومة وجودهم في الجامعات أشهر من يتحدث عنه أحد ، و نحن نقرأ في الصحف عن قرارات الإفراج المرتقبة من حين لآخر ، و رغم أن أكثر المسجونين حاليا ليسوا من أعضاء جماعة الإخوان ، بل جماعات أخرى ، إلا أن التركيز الحكومي موجه للإخوان ، و السبب هو قدراتهم التنظيمية ، و السياسية ، و الوجود القوي بين الناس ، و من الصعب تصديق أن المشكلة تتركز في أن أفكار الجماعة تدعو للعنف أو الطائفية ، فإن تجربة المرشح الرئاسي السابق أيمن نور تقول بوضوح إن المسئلة هي حرب بقاء في السلطة ، لا أكثر و لا أقل ، الأمر الذي يجعل الحكومة المصرية في موضع الطرف المستغل للدين للبقاء في السلطة ، بحجة الدفاع عنه ضد التشدد و الغلو.

و يتذكر المرء بتأمل الرئيس الراحل السادات ، الذي كان واحدا من قادة ثورة يوليو ، و رجال عبد الناصر في حياته ، فلم يعارض سياساته ، لكنه هو الذي أعاد جماعة الإخوان إلى النشاط السياسي ، و عكس ما صنع عبد الناصر ، و هو الذي أتاح وجود الأحزاب الأخرى .. و لا أنسى مشهده على شاشة التليفزيون في أيام حياته الأخيرة إذ وقف ليوكد عل الألفاظ " .. مصر دولة مسلمة .. " ، و رغم هذا فهو القائل إنه لا سياسة في الدين و لا دين في السياسة ، و مع أنه الذي أعاد التعدد الحزبي فلقد تحدث عن الديقراطية ذات الأنياب ... فهل كان هذا تناقضا أم أن الرجل كان يرى نقطة التوازن بين الدين و العلمانية ، و بين القوى السياسية ، و كان يعمل من أجلها؟ أظن أنه كان يراها

و مما يستدعيه هذا الكلام كذلك هو النتيجة التي توصلت إليها الباحثة الألمانية كارين أرمسترونج ، في كتابها "الإسلام: تاريخ مختصر" ، و مفادها أن النظم العلمانية الحاكمة في البلاد الإسلامية اختلفت عن العلمانية الغربية ، في أن الثانية كانت تفصل الدين عن شئون الحكم و تتركه لحاله ، بينما كانت الحكومات العلمانية الإسلامية "معادية" للدين و المتدينين ، و هو فرق شاسع ، و يجعلنا هذا نرجع بالنظر إلى القرن الماضي أو نحوه لنري طبيعة تلك النظم الحاكمة في المنطقة خلال تلك الفترة ، بل إن قليلا من المبالغة يصل بنا إلى القول بأن الاستبداد و الدكتاتورية في العالم العربي خاصة قد ارتبط بالنظم العلمانية ...

و نسطيع أن نرى هذا فيما حولنا ، فلن نرى إلا حكومات تضطهد الإسلاميين (بمعنى التنظيمات الدينية السياسية) أو أنها حكومات قد استولت على الدين ، و ميعته و وظفته كما يحلو لها ، إلا ما رحم ربي ، فحتى الحكومة الوحيدة المنتخبة حقا ، فهي محاصرة و محل مؤامرة دولية ، فمن هم سبب العنف ؟ أهم الإسلاميون أم العلمانيون؟

أما الفكرة الثانية ، فهي عن الحديث النبوي المشهور " أمرت أن أقاتل الناس ، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، و أن محمدا رسول الله ، و يقيموا الصلاة ، و يؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم و أموالهم إلا بحق الإسلام ، و حسابهم على الله تعالى " ... و هو في كتابي البخاري و مسلم ، و يحير الكثيرين بسبب أنهم يرونه أمرا بقتال غير المسلمين لإجبارهم على الإسلام و هذا فهم يدل على جهل بأبسط حقائق تاريخ هذا الدين

يقول تعالى في القرآن الكريم " وَ كُلُوا و َاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ " ... و يوجد في الآية فعل أمر كذلك ، لكن أحدا لم تحيره هذه الآية فقال مثلا إننا يجب أن نستمر في الأكل و الشرب بلا توقف من دخول الليل حتى طلوع الفجر في رمضان ... و لن يقبل أحد أن تكون هذا هو مقتضى الأمر في الآية ، لأنه يعلم أن الصوم ليس كذلك و أن في الدين توجيهات أخرى تجعل مثل هذه الفكرة مرفوضة .. ، فإذا ورد هذا الحديث فإذا بالبعض يقرأه بلا تفكير على أنه أمر بالقتال لإجبار الناس على الإسلام ، بينما هم يعلمون أنه لا إكراه في الدين ، و المسيحيون و اليهود الذي عاشوا في ظل دولة الإسلام قرونا يشهدون على هذا

فما معنى الحديث؟ معناه بكل وضوح هو: لا يجوز قتال المسلمين بعضهم بعضا

فالأية تعلمنا أننا "يجوز" أن نأكل و نشرب إلى أن يبدأ وقت الفجر ، و نحن نأكل فقط إن شعرنا بالجوع .. المعنى هو كلوا و اشربوا خلال الليل ، لا مانع من هذا ، هو مباح إذا شعرتم بالجوع ، و كذلك الأمر في الحديث فهو يعني أن الحرب مباحة إن كان لابد منها و لا سبيل لتوقيها بل إننا مأمرون بالقتال إذا كان لابد منه ، و الفرار وقت الحرب خطيئة عظيمة ، إلا الحرب ضد المسلمين فإنها لا تجوز ، فطالما أعلن شخص أنه مسلم فإن قتاله كبيرة من الكبائر ، و حسابه على الله تعالى تعني لا تمييز بين مسلم جيد أو غير جيد ... الحديث يخبرنا أن الحرب مباحة إن كان لا مفر منها ، و للإباحة بالطبع و للقتال قواعد و ضوابط يبينها القرآن ، و يقول فوق هذا إن قتال المسلمين بعضهم بعضا لا يجوز في أي حال ، و تلك هي المسئلة

ليست في الحديث دعوة و لا أمر بقتال غير المسلمين لكونهم غير مسلمين ، و لكن فيه الإعلام بأن الحرب قد تقع و لا يجوز الفرار منها ، غير أن "الأمة الواحدة" من المسلمين لا يجوز أن تتقاتل

فلما نرى أنه لا قتل و لا تدمير في أنحاء الأرض إلا في بلاد المسلمين تقريبا ، نعلم أننا بعيدون عن فهم هذا الدين كثيرا ، و لما نرى الفهم الخاطئ و السيئ النية ، نعلم إن بعضا منا يكرهه و يعاديه

أمة الحمقى

2008-01-15T22:05:00.000+02:00

يبلغ القرف مداه من هؤلاء الحكام العرب ، فأكثر الرؤساء الأمريكيين إجراما يسوح في بلاد العرب كالأمبراطور يتفقد مواشيه ، و الثاني الظاهر في الصورة حديثا بكبره و عجرفته على ما هو عربي أو مسلم (الرئيس الفرنسي) و في نفس الوقت الذي يتجول فيه بوش بهذه البلاد - ينزل ضيفا مكرما مع عشيقته ، و على حساب الشعوب العربية ، و ليس في دولة واحدة و لكن أينما حل ، ماذا يحدث؟

و الأنكى أن بوش يعود لبلاده الخائفة من كساد اقتصادي قادم - يعود بعشرين مليار دولار مبيعات أسلحة للسعودية ، فلماذا؟ ماذا ستفعل السعودية بها ، و ماذا فعلت بسبعين مليار سابقة اشترت بها من بريطانيا ، هل سيحاربون إيران ؟ ... إنهم سيفرون مع أول صاروخ إيراني ، و يستنجدون بالشجيع الأمريكي ، فعلام كل هذا السلاح ، و كان من السهل أن يحققوا مصالح جمة استغلالا لحاجة بوش إلى هذا المال ، بل و حاجته إلى صوره في بلاد العرب ، ليظهر بها أمام شعبه ....

و لا تتوقف المهازل ، ففرنسا ستقيم قاعدة عسكرية في الإمارات ..... يعجز العقل عن تصور أي فائدة للإمارات من هذا ، في حين تتنسم فرنسا عبير ماضيها الإمبراطوري ... من هم هؤلاء الناس الذي يحكمون في شعوب العرب؟

الجنون فقط هو نتيجة أي محاولة لفهم أعمالهم

و لن أنسى مصر ، بل إنها حاكمها هو الملوم على ما يجري ، و هو يطن أنه حافظ على مصر آمنة على مدى خمسة و عشرين سنة ، أي غباء هذا ، أين الأمن؟ و الجيوش من حولنا و نحن حتى لا نملك أن نقرر ما نريد إلا أن يريد حاكم أمريكا ، بل نحن حتى لا نزرع طعامنا إلا أن ترى أمريكا ذلك

لا أعلم ماذا أريد من هذا الكلام ، و لكن الإحساس بالعجز شديد على النفس ... فهل من نصيحة

خانة الديانة في بطاقة الهوية

2007-11-16T08:39:00.000+02:00

بشكل مستفز يصرخ الكثيرون مطالبين بمحو خانة الديانة من بطاقات تحقيق الشخصية في مصر ، فهل أعتبر هذه الدعوات سذاجة شديدة أم ماذا ، ربما تكون نوعا من التصيد في الماء العكر ، فنظام الحكم المترنح و العالم المضطرب الذي نعيش فيه ، و الولايات المتحدة المتوحشة حاليا ، تدفع الكثيرين إلى ممارسة الانتهازية في أشد صورها ، و يساعد على هذا صورة المسلمين المتردية و مهابتهم المفقودة

لو أننا في عالم مثالي لكان مثل هذا الطلب معقولا ، لأن العالم المثالي ستكون فيه من القوانين ما يمنع التمييز ، و سيكون سلوك الأفراد فيه هو ضمان استمرارية السلام الاجتماعي الذي هو الأساس لأي رخاء و نمو ، سيكون الأفراد حماة هذا السلم الاجتماعي ، خاصة و أن الإسلام يأمر أتباعه بالعدل و الحسنى مع غير المسلمين

و لكن لأننا لسنا في هذا العالم ، بل إننا نعيش في ظروف مضطربة أشد الاضظراب ، يصعب فيها تحقق الثقة المتبادلة بين اتباع أي فكرة أو جماعة ، لا أقول فكرة أو جماعة دينية ، بل أي فكرة سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية ، و ليس خافيا الاتهامات المتبادلة بين الجميع ، فاالكل يتهم الكل بالعمل على تدمير البلاد ، أو بالتبعية لأية قوى من القوى الخارجية ، أو بالعمل لمصالح خاصة ... و في مثل هذا الجو يكون من الحكمة أن تبقى الهويات واضحة ، فمن الخطورة أن لا نعرف هذا من ذاك ، و نحن نعيش ظروفنا هذه

و من السهل وضع القوانين التي تمنع و تعاقب كل من يمارس أي شكل من التمييز إذا حدث ذلك

هل من الحكمة أن نعتقد أن هناك تمييزا يجري هنا و هناك ، فيكون رد الفعل أن نتخفى منه؟ ... إذا كان هناك من سيمنعني حقا بسبب اختلافي معه في الدين ، أليس المنطق يقول بأن أقاومه و أعمل على إزاحته أو منعه مما يعمل؟ أم أن المنطق يقول بأن أذهب إلى هذا الشخص فأدعي أنني على دينه لكي أحصل على ما أريد؟

فكرة عجيبة لا تصدر إلا من منحرف العقل ، أو ممن يعلم أن له غرضا خبيثا ...

بل إن بقاء خانة الديانة يساعد على متابعة ما يجري ، فبالإحصاء و التحليل العلمي يمكن أن نحقق في وجود أي تمييز ، و لكن عندما يختلط الحابل بالنابل ، كيف سيمكن أن نضمن وصول الحقوق لأصحابها

إن الولايات المتحدة مثلا مارست التمييز بسبب اللون لعقود طويلة من السنين ، فلم يطالب أحد أن يتم تلوين الأمريكيين جميعا بلون محايد ، بل لقد قامت الحركات و المنظمات و وضعت القوانين و القواعد التي تساعد على تحقيق العدل ، و في نفس الوقت و حتى الآن ، و من أجل أن يتابعوا تحقق النتائج المرجوة ، فهم يجمعون البيانات طوال الوقت عن عنصر أي فرد سواء أكان طالبا في مدرسة أو جامعة أو كان عاملا في أي جهة حكومية أو خاصة ، و مازال هذا يحدث طوال الوقت و حتى الآن ، بل إن توجيهات حكومية صدرت منذ أسابيع من أجل تنقيح عملية جمع البيانات عن عنصر أي شخص ، سيجري تطبيقها في بدايات العام القادم

و عنصر أي شخص يعني كونه أبيض أو أسود أو هندي من السكان الأصليين أو أسيوي أو غير ذلك

عندما نريد أن نعالج وضعا خاطئا ، فالمزيد من المعلومات عنه هو ما نحتاج إليه

و عندما نحقق مجتمعا أفضل و أصح ، فسوف لن يهتم أحد بمثل هذا ، غير أنه و كما قلت ، فإن ظروفنا الحالية تدفع المغرضين إلى تفعيل أغراضهم الخبيثة ، و للأسف أن ينخدع سذج بمثل هذه الأفكار التي قد تكون سليمة لا غبار عليها ، غير أن الظروف القائمة تجعلها خطرا محققا

الجيش المصري

2007-10-22T16:08:00.000+02:00

بدأت تتسرب المقالات إلى الصحف مشيرة إلى الجيش المصري ، لكن لا يدعو أي مقال إلى أن يتحرك الجيش للتعامل مع الوضع في مصر ، غير أن هذه المقالات موحية بذلك ، فهناك الرغبة في أن يحدث تغيير حقيقي في مصر ، و بناءا على ما هو قائم فالأمل شبه مفقود في أن يثور الناس ، و هو الذي يدفع البعض في السؤال عن الجيش

و الحذر مفهوم في هذه المقالات ، فالسلطة غاشمة و تحارب للبقاء ، و لن تتورع عن أي فعل ، ضد ما يهدد بقاءها في الحكم ، كما أن التعدبلات الدستورية الأخيرة جعلت العنف و الإرهاب الحكومي مقننا بل دستوريا ، فلا عجب أن يكتب الكتاب بحذر عن الجيش ، بل لا عجب أنهم يقولون إنهم لا يريدون أن يتدخل الجيش في السياسة ، رغم أنهم يصرخون أملا أن يتقدم الجيش لإنقاذ البلاد

هو وضع محزن أن يكون الجيش هو أمل الراغبين في التغيير ، لأنه يعني أن الناس قد فقدوا القدرة على العمل ، و هو وضع يثير الغضب الشديد ، فإن البلاد تتراجع ببشاعة ، و الحكم القائم لا يواري سوءاته ، بل بلا حياء يفسد الحاضر و المستقبل معا ، و رغم هذا لا ثورة تقوم ضده

إن الإضرابات التي تقوم من وقت لأخر مبشرة ، خاصة و أنها انتقلت من العمال في المصانع إلى موظفي الضرائب العقارية كما ذكرت الأخبار ، و هو تطور نوعي مهم ، و لكن الأفق لا يبدو أنه يحمل ثورة كبيرة ، تنقذ مصر من حكامها الحاليين

و عندما يفكر من يفكر في الجيش فإنما هو تعبير عن اليأس ، و كم أتمنى ألا نيأس ، و كم أتمنى أن يكون التغيير و التخلص من الفساد الحاكم بيد الشعب لا بيد الجيش ، فمعارك الجيش آتية في المستقبل ، فإما أنه سينصلح الحال مما سيثير بعض القوى الخارجية ، و هنا سنحتاج الجبش ، أو أن الحال لن ينصلح ، و هنا سنحتاج الجيش للدفاع عن بقاء مصر بلدا مستقلا

التعديلات الدستورية

2007-03-25T04:52:00.000+02:00

غدا تتم الجريمة ، و يصبح من الدستور أن يقتحم زبانية الشرطة بيوت المصريين ، كما يحلو لهم ، و سيصبح لهم أن يتجسسوا على الرسائل ، و على التيلفونات ، و على كل ما يطلق عليه أمور شخصية ، بلا رابط أو ضابط ، و لا وسيلة لاسترجاع الحق ، أو لرد الاعتبار ، فإن كل هذا سيكون من الدستور ، سيكون ممنوعا على أي كان ان يحتفظ بورقة لا يحب نظام الحكم ما فيها ، فلو أن في بيتك ورقة ما تقول إن مبارك حاكم غير جيد فأنت تعادي النظام ، و تعرض الأمن العام للخطر بهذه الفكرة ، و أنت بذلك معرض للقبض عليك و اقتحام بيتك

لن يجوز لطلاب الجامعة ان يرفضوا أي شيئ ، أو أن يحتجوا على ما أمر من الأمور ، في الحقيقة لن يحق لأي مصري أن يعترض على أي شيئ أو أن يرفض أي شيئ ، لأن الدستور الجديد يسمح للشرطة أن تقبض على كل من يعلن أنه لا يوافق أو أنه لا يرضى عما يفعله النظام الحاكم ، سيصير كل هذا بالدستور ... و هي مرحلة متقدمة جدا ، فلقد كنا نسمع مثلا أن اللصوص يتباهون أن ما يفعلونه يكون بالقانون ، الآن وصل الأمر إلى يكون الافتراء بالدستور الذي هو أبو القوانين

يحار المرء في فهم هؤلاء الناس الذين في قمة السلطة ، فهم يبدون محترمين ، و ذوي خبرة و كياسة ، ثم تجدهم يفعلون هذه الأفاعيل في البلد الذي يحكمونه ، هل هم لا يرون او لا يفهمون ، أم أنهم يعرفون ما يفعلون إلا أنهم لا يبالون بالعواقب ، طالما أنهم فوق القوانين و الدساتير ...

إنني أعجز عن الكلام ، و و أعجز عن تصور مصر في السنين القادمة ، كل العالم يتجه نحو الانفتاح ، و حكام مصر يقنون الاستبداد ، بل و يدسترونه ، ماذا يريدون أكثر مما حصلوا عليه ؟ هل سيزدادون مالا أم سيزدادون أي شيئ على الإطلاق ؟ ...

أعجز أيضا عن فهم هذا المدى من السلبية التي نحن فيها ، لماذا لا نثور ، و نرفض بقوة ، و نقاوم هؤلاء المجرمين على قمة السلطة ، لماذا لا يحدث شيئ كبير في مصر ؟ ... أين منا ثورة 1919 أو حتى انتفاضة 1977 ... في 1919 كان هناك قادة و كان هناك مناخ صحي ربما كان هناك احتلال ، و فساد في السلطة ، و لكن أولئك الفاسدين وقتها ، كانت لديهم بعض القيم الإنسانية ، أو أن المصريين كانوا أقوى مما هم الآن ، أو هم القادة الذي كانوا هناك وقتها ، كانوا هم الذين يحركون الجماهير الحركة الصحيحة ، بينما الذي يفترض أن يكونوا القادة حاليا ، هم أسوأ من فينا

في 1977 كان السادت في الحكم ، و السادات كان رجلا قويا ، لا يخاف ، و لذلك كان للناس صوت في عهده ، و لا أنسى ذلك الطالب الذي وقف يجادله علانية على شاشة التليفزيون ، ثم لا يحدث أن يختفي هذا الطالب من بعدها ، بل إنه واصل حتى صار نائب مرشد الإخوان المسلمين ، عبد المنعم أبو الفتوح ، أتصور الآن حسني مبارك في مكان السادات ، فهل كان أبو الفتوح سيخرج على قدميه بعد ذلك الحوار ، بل هل كان سيسمح له أحد أن يتحدث على الإطلاق؟ ...

إن حسني مبارك رئيس يسير إلى الوراء ، إن مصر ترجع إلى الماضي ، بكل المعاني ، فهي تفقد قوتها ، و قدرتها على التأثير ، و ريادتها ، و تفقد الحرية ، و الاحترام ، بل و يفقد أهلها الحياة الكريمة بأدني مستوياتها ... ما هذا الذي يجري؟ و كيف سيكون حالنا بعد عشر سنوات من الآن ... إنني أتصور أن القصة الشهير لجورج أورويل 1984 تتحقق في مصر ، و سوف نرى منع الكلام ، و المحاسبة على الفكرة التي تخطر في البال ، و سنرة الأكل و الشرب يوزع بالقطارة على العبيد في كل أنحاء مصر ، و سنجد كاميرات المراقبة تراقب كل مصري في غدوه و روحه ، بحجة الحماية من الإرهاب ... لن يكون هناك قضاء ، و لا عدل ، لأن الدستور الجديد يجعل الشرطي يفعل ما يريد ، بلا إذن من قاضي أو إذن من نيابة ، و طالما كان ذلك بالدستور ، فلا يحق لأحد ان يشكو أو يتظلم ، و بالتالي لن يكون هناك خلاص و لن يكون هناك عدل و لا أمل في أي شيئ ॥

و اعبد ربك حتى يأتيك اليقين

2007-01-08T21:38:00.001+02:00

هل هناك وسيلة لأعرف الطريق الأمثل في الحياة؟ كيف أعرف ما الذي أسهم به في هذه الدنيا؟ و ما هو الغرض ابتداءا من الرغبة في المساهمة؟ ... تلك هي الأسئلة الكبيرة ، بجانب سؤال السعادة ، و ربما هي الوجه الآخر من سؤال السعادة

الدين هو الشكل الأكمل للفلسفة ، فما الفلسفات التي صاغها الناس إلا محاولاتهم لوضع دين ، و إن لم يقصدوا ، و لذلك فإن التدين تفلسف ، و كل رجال الدين فلاسفة أو دارسون للفلسفة ، و لا يجب أن نخصص الفلسفة بأعمال هؤلاء الأشخاص الذين نطلق عليهم الفلاسفة

فإذا كنت أعلم أن الفلسفة تبغي فهم هذه الحياة و استكشاف معانيها ، فإن فيها الإجابات لتلك الأسئلة الكبيرة ، و إذا كانت الفلسفة جهودا بشرية في وضع أديان ، فإن المنطق يقول أن ألجأ إلى الدين من أجل أن نجد الأجوبة المطلوبة ، فهذا الدين هو الفلسفة الكاملة ، و قد صاغه الله تعالى ... إلا أن ما يحدث هو أنني أبحث في كتب كتبها البشر عن إجابات ، و أقرأ القرآن فأجد الشعور بأن فيه ما أبحث عنه ، و لكن اتردد أمام فكرة اتخاذ القرار .. وصول الأفكار التي صاغها أحد الناس أسهل ، و تنفيذها بسيط ، رغم أن التأمل فيها يختلط غالبا بشكوك في جدواها أو في قابليتها للتنفيذ ، لأنها إنما جاءت من خبرة البعض الذين عاشوا في ظروف مختلفة

يقول تعالى في آخر سورة الحجر "و اعبد ربك حتى يأتيك اليقين" ... و هذه جملة مهولة ، لا نهاية لما يمكن أن أتعلم منها ، و في مختلف الحالات و الظروف ، و ما أفعله عندما تخطر لي هو أن أشعر بشيئ من الثقة و الاكتفاء ، لكني لا أجد الفعل المحدد الذي يمكن فعله في أحيان كثيرة .. ماذا أقول؟ إنني أقول إنني لا أجد الفعل المحدد الذي يمكن فعله ، أي أنني أبحث عن عمل محدد البدء و الانتهاء و المحتوى ، و هذا الشعور بعدم الوصول يتناقض مع التصديق بالآية ، فهي تعني أن أستمر فيما أحاول حتى نهايته ، أي أن هناك مدى يمكن ان يطول أو يقصر ، و الفعل المحدد في الآية هو فعل العبادة بينما اليقين هو المنتهى ، و أنا أريد اليقين الآن و هذا لا يبدو متسقا مع ظاهر الآية ... لا يمكن أن أستسلم أو أيأس مع هذه الآية ، ففي معناها الأعم هي توجهني أن أستمر في السعي فيما يرضاه الله حتى نهاية العمر ، مهما أجد أو ألاقي من صعاب أو من مغريات ، و اليقين هو الموت في آخر الحياة ، و قد يكون اليقين أيضا هو نهاية أي عمل من الأعمال ، فإن معانيه الأخرى التي هي دون الموت و نهاية العمر ، تعني الوصول إلى نهاية الأعمال المختلفة التي يمكن قد أكون أو سأكون عاملا فيها ، أي أن هذا الشيئ المحدد موجود و يمكن أن أصل إليه فقط

إن الموت نهاية مقررة بإرادة الله ، لا يستطيع أحد أن يغيرها مهما كانت الحياة التي يعيشها ، أما الأعمال الأخرى التي يعملها البشر فإن لها نهايات شتى ممكنة ، و كل عامل هو الذي يحدد النهاية ، فواحد يقرر ما الذي يريد تحقيقه ، و يسعى بلا كلل حتى يحققه ، و واحد يسعى و لكن يتوقف دون تحقيق ما أراده عندما بدأ ، و يرضى بما تحقق ، فهو قد غير النهاية ، و آخر قد لا يكمل السعى ، و يتخلى تماما عما أراده عندما بدأ ، فهذا لم يصل إلى النهاية ... الأول استمر حتى يقين عمله الذي بدأه كما قالت الآية ، و الثاني غيره بينما الثالث فشل ... هذه نهايات مختلفة ، يمكن مقارنتها باليقين الذي يأتي في نهاية العمر ، فالآية إذن شملت كل الحالات فلماذا أشعر أنني لا أجد الفعل المحدد؟ إنها لاشك مشكلتي أنا لا مشكلة الآية

و هذا اليقين ليس هو الهدف ، و لكنه مكان الوصول و حسب ، و الغاية هي فيما يليه ، و كذلك أهداف الناس ، فهي أماكن و علامات الوصول بينما الغاية هي ما يحققونه بعد الوصول من مشاعر أو مكاسب مادية ، فأنا لا أريد النجاح إلا لأنه يسعدني أن أنجح ، و لا أسعى إلى المال لأختزنه ، بل لأستمتع به ، و حتى ذلك البخيل المريض فإنه يستمتع بكنز المال و استمتاعه هو غايته بينما يقينه هو تحقيق جمع المال

و في الحياة نريد أن نحقق الغاية و هو الفلاح بعد الموت ، و الطريق هو صراط الله المستقيم الذي يصل بنا إلى يقين الموت ، و في الأعمال الأخرى خلال ذلك نريد تحقيق الغاية ، و الطريق هو بذل الجهد و تحرى ما يوصل إليها ، دون كلل أو انهزام ... فـ "اعبد ربك" تعني أن أفعل كل ما أمر به و نهى عنه و أن أستلهم حكمته ، و أن أستمر بلا توقف حتى آخر العمر ، لكن ليس هناك كتاب مثل القرآن يقول ما أفعل ، و لكن هناك القرآن يقول لي ما أفعل بشأن العمل الأكبر الذي يشمل الحياة كلها ، فهل إذا علمت ما أفعل بشأن العمل الأكبر ، سيكون فعل ما تستلزمه الأعمال الأصغر غامضا؟

لا يجب أن يكون هذا هو الوضع ، و لكن يجب أن أستلهم الفكرة من فعل الأمر "اعبد ربك" .. ففي العمل من أجل إنهاء بناء ما يجب أن أوفر الموارد و الإمكانات المطلوبة ، و يجب في هذا أن أكون أعبد ربي ، فلا أسرق هذه الموارد ، و لا أؤذي في جمعها أحدا و لا أخالف أمرا بالبناء .. يجب أن أتحرى حكمة الله في كل شأن من شئون إقامة البناء ... فالآية إذن تعمل في كل المستويات ، و العمل عبادة

إن حصر الآية في أمور العبادات و الشعائر لا يجب ، إلا أن أكون ناسكا لا غرض لي في هذه الدنيا ، أما إذا كنت مهندسا أو جنديا أو إداريا فإن تفاصيل عملي يجب أن تدخل في إطار الآية عند أدائها

و هنا أتخيل أن أقول لموظف على مكتبه أن يعبد الله حتى يأتيه اليقين ، فهل سيفهم هذا الموظف أو هذا الطبيب او هذا المهندس ، أنني أعني أن يتقن عمله ، و يسعى لأعلى درجات النجاح و الإجادة فيه؟ .. الإجابة هي أنه يجب أن يفهم هذا ، و لكن هذا ليس ما يحدث في العادة ، فهناك فصل ما بين الدين و الدنيا ، يمكن تصويره بحالة ذلك الشخص الذي يلبس الجلباب عند الذهاب لصلاة الجمعة ، و لا يلبسه إلا لهذا ... أو الذي تحيته السلام عليكم مع إخوانه المسلمين حول المسجد ، و لكن تحيته في غير ذلك هي مختلفة ، حتى مع إخوانه المسلمين أيضا .. هناك فصل ، و هو خطأ كبير

إما إن قلت لهذا الشخص أن هناك عشرة قواعد للنجاح منها الجدية و الالتزام ، و الإصرار ، و غير هذا مما تحفل به كتب تحسين الذات ، فإنه سيجد ما يفعله بناءا على ما يسمعه ، و سيأخذه الحماس ، و يؤدي العمل بشكل أفضل ، على الأقل لبعض الوقت

إن هذه القواعد لا تخالف الآية ، و لكن ماذا لو أن هذا الحماس جاء من التأمل في الآية؟ إنه سيأتي معه بفوائد أخرى عظيمة ... الناس يفهمون كلام الناس (المتفلسفين) أفضل من فهمهم لكلام الله تعالى ، للأسف الشديد .. و الخطورة هي أن كلام الناس قد يحمل أخطاء ، و لكن كلام الله صحيح على الإطلاق

و سبب هذه المشكلة هو أن الناس لا يتمثلون الآية ، فالآية فيها الحل ، فهي تقول "و اعبد ربك حتى يأتيك اليقين" ، أي واصل بما يرضي الله تعالى ، حتى نهاية المدى ، تلك هي مهمتنا ، و الله تعالى قال في الحديث القدسي "من تقرب إلى ذراعا تقربت إليه باعا ، و من أتاني سعيا أتيته هرولة" .. أي أن الاستمرار هو أساس النجاح ، في الأمور اليومية المختلفة ... إن استلهام حكمة الله ، سوف يؤهلني لأن أرى ما لم أكن آراه ، و سوف أكتشف بسهولة كيف أن آية قرآنية واحدة كهذا ، فيها كل ما كتبه الكتاب في فلسفات التعامل مع الآخرين و تحسين الذات

الأمر هو أنني كإنسان متعجل ، أريد أن أحقق ما أريد ، و لا أسعى السعي المناسب ... فقط لأواصل ، و لسوف تأتي الثمار مضاعفة ، لا فقط تأتي كما تمنيت ، بل مضاعفة أضعافا كثيرة ، ربما إلى سبعمائة ضعف

الخطوة التالية !!

2006-09-19T17:29:00.000+03:00

ينبغي علينا أن نفكر في الخطوة التالية ، بدلا من مجرد انتظار أن يتعطف بابا الفاتيكان باعتذار ، فمن الواضح تماما أن كلامه كان مقصودا ، و هو ما يقول به الكثيرون من المسلمين مثل الشيخ القرضاوي ، و يقول به أيضا غير المسلمين من الكتاب في أوروبا و أمريكا.. و حتى من يدافعون عن بابا الفاتيكان فهم يدافعون بأن ما عبر عنه من أسف لرد فعل المسلمين يكفي ، أي أنهم لا يتناولون مضمون الكلام، و هنا نقطتان:

الأولى أن هناك استهانة واضحة بالمسلمين الحاليين ، إذ على المسلمين أن يرضوا بأن البابا يؤسفه أنهم غضبوا من كلامه و ألا يحاولوا الوصول إلى ما هو أكثر

الثانية هي أن هذه الاستهانة يؤكدها سلوك المسلمين أنفسهم ، فما الحكمة في أن تكون كل ردود الأفعال ، و الدعوات إلى المظاهرات ، و التحركات الدبلوماسية - أن يكون كل هذا لمجرد أن يقول لنا بابا الفاتيكان "أنا آسف على ما قلت و سوف أحذفه من المحاضرة" ... ما الذي سيتغير؟ إنه من الواضح كما سبق أن البابا لن يغير عن قناعته ، و الأدلة على هذا هي مواقفه السابقة من الإسلام التي تم تداولها هذه الآيام ، و كذلك تعليقات وردت في مقالات كتبها أوربيون كان من آخرها ما قيل اليوم في روما و أسبانيا من أن البابا قد نسف جهود البابا السابق بكلمته هذه ، و مع هذا فلم يكن هذا النسف عن طريق السهو بل كان تعبيرا عن سياسته التي لخصوها بالقول "دبلوماسية أقل و إنجيل أكثر" .. و المعنى واضح ، فالبابا الحالي سيكون أكثر صراحة و لن يجامل أو يتجمل ، و ما وراء ذلك من معاني واضح أيضا ، فالحروب الأمريكية "على الإرهاب" كما يدعون ، و تعاون المسلمين أنفسهم معها قد محى أي مهابة للمسلمين من قلوب غير المسلمين ، فلا داعي إذن للتجمل في الكلام عن المسلمين و إليهم ، و ثانيا فإن الدبلوماسية التي اتبعها البابا السابق لم تكن إلا دبلوماسية ، أي لم تكن إلا غطاء خارجيا لقناعات لا داعي لظهورها..

الآن صار ظهور هذه القناعات ممكنا ، لأن المسلمين لا يملكون الرد عليها إلا بالغضب و طلب الاعتذار ..

فما الذي يجب عمله؟ .. و أؤكد على كلمة "عمله" فإن الكلام لا يؤدي إلى شيئ ، و الغضب الذي يتكرر من وقت لآخر ثم يسكت يفقد قيمته.
إن هناك اجتماعات تجري بين الديانات في الفاتيكان .. هناك ما يسمى حوار الأديان ، و لا أظن أن مثل هذا الحوار مفيد أو له معنى بعدما نسفه بابا الفاتيكان ، فليعلن المسلمون امتناعهم من مثل هذه الحوارات ، و يدعموا هذا بالدراسات و الأبحاث التي تشرح و توضح الإسلام ، و تشرح و توضح المسيحية ، و يتم نشر هذا على كل المستويات ، و المقصود هو أخذ زمام المبادرة ، بالبدء في التعبير عن الذات على أساس القناعات التي يقوم عليها الإيمان بالإسلام ، فإذا كان لابد من حوار مع الكاثوليك على وجه التحديد ، فليكن هذا الحوار بمبادرة من المسلمين لا من الفاتيكان ، يجب أن نكون أقل دبلوماسية مما نحن عليه في هذا الحوار ... لقد كان مما قيل إن بابا الفاتيكان أراد وضع شروط لمثل هذا الحوار بالكلام الذي قاله ، أي أراد وضع المسلمين في موقف الدفاع قبل أن يتحدث إليهم ، و هو يمثل دينه في مثل هذه الحالة و لا عجب في أن يحاول فعل هذا ، و لكن علينا نحن المسلمين أن نكون أكثر فطنة ، فنعمل من أجل تحويل الأمور لصالحنا ، و إن تاريخ الكاثوليكية الدموي يساعد على هذا ، فنشر البحوث عن ذلك التاريخ و ربطه بالواقع القائم هو التصرف الأفضل ، لوضع الفاتيكان في موقع الدفاع ، و ٌٌإثبات إن العقل مازال موجودا و عاملا لدى المسلمين.

إن الغضب و طلب الاعتذار لا يفيد ، و لا يجب أن يكون إلا رد الفعل على المدي القصير ، أما الرد طويل المدى فهو ، على ما أظن يبدأ ، بما قلته

و لنذكر هنا خلاصة بحث نشره الباحث الفرنسي شارل جينيبير، في كتاب "المسيحية نشأتها و تطورها " الذي ترجمه الدكتور عبد الحليم محمود منذ نحو خمسة و عشرين سنة ، و لقد كانت خلاصة الباحث هي أن أوروبا لم تكن في يوم من الأيات تتبع التعاليم التي أتي بها السيد المسيح ... و تلك بداية مناسبة للتحدث عن تاريخ مسيحية أوروبا و نشرها بصورة أكبر على الملأ .. فإن الكاثوليكية على وجه التحديد غير مؤهلة لانتقاد الإسلام ، و لكن المسلمين يسمحون لها بذلك بل و يضعونها في المكانة الأعلى بالانتفاض و الصراخ طلبا للاعتذار من زعيم الكاثوليك ... و كأننا نطلب من بابا الفاتيكان صك صلاحية و غفران

إن المفكر الفرنسي الجليل رجاء جارودي قد انتقد ثقافة الغرب جامعة كأعمق ما يكون الانتقاد في كتابه "أمريكا طليعة الانحطاط" ، و كان مما قاله ، و هذا قبل عقدين أو أكثر من الزمان - إن كنائس أمريكا اللاتينية الكاثوليكية و بعض أفريقيا أخذت تنأى بنفسها و تتباعد عن قيادة الفاتيكان ، بينما نحن المسلمين نسعى لرضا الفاتيكان ...

لا يجب أن نهتم كثيرا باعتذار لن يأتي ، و لكن الذي يجب أن نهتم به هو أن نكون في موقف لا يجعل أحدا يتجرأ على التعدي علينا، و هذا يكون بأخذ المبادرة ، بنشر الأفكار و توضيح القناعات ، حتى نفسد على كل مضلل و انتهازي محاولاته للتطاول على الإسلام ، إذ كيف سينخدع أحد بكلام بعض المغرضين إذا كانت المعارف الصحيحة واضحة و متاحة و يجري الكلام فيها طوال الوقت ، و كمثال فلقد استمع لكلام بابا الفاتيكان ربما عدة مئات من الملايين ، و لكن هؤلاء لم يسمعوا إلا عن المسلمين الغاضبين و عن اغتيال راهبة في الصومال و الهجوم على كنائس في غزة .. أي أنهم سمعوا و رأوا ما يؤكد كلام البابا ..

إن هذه حرب أفكار و تواجه بنشر الأفكار عن الإسلام و عن غيره حتي لا يستطيع مضلل أن يدعي ما يريد.

نحن بلا ذاكرة ، و أفعالنا دائما ردود أفعال لا مبادرات ، و هذه خطيئة في حق الدين الذي نؤمن به ، غير أني لا يغيب عني واقعنا السياسي المؤلم ، و لكن لا أظن أنه يصعب القيام بالمبادرات رغم هذا ، و الإسلام مازال ينتشر في أوروبا و أمريكا ، و لكن يحتاج إلى الدعم الإعلامي و هو سلاح ناجع في عصرنا الحالي ، و يكفي الانتباه إلى تلك الصحف و الإذاعات و القنوات الفضائية التي تحاصرنا في بلادنا طوال الفوت محاولة تغييرنا لنكون كما ترضى أمريكا و أوروبا - يكفي أن نذكر هذا لنعلم كيف نبدأ.

إنها حرب و في الحروب لا يجب أن نغضب لأن الخصم يحاول أن يهزمنا ، و لا أظن أنه يجوز طلب الاعتذار من الخصم في الحرب ..

انقسام مصر - نجيب محفوظ دليلا

2006-09-01T16:59:00.000+03:00

إذا كانت الجنازة" الوهمية" التي أقيمت لنجيب محفوظ قد أقيمت بعد الجنازة "الحكومية" فقد يكون من الممكن تفسير الوضع بأنه الرغبة في أتاحة الفرصة لمن لم يستطع حضور الجنازة الحكومية .. و لكن بما أن الذي حدث هو العكس فذلك يعني أن سبب الجنازة الوهمية كان كراهية حضور عموم المصريين لجنازة فيها الناس " الممتازون" مثل الرئيس و شركاه

فعلى أي شيئ يدل هذا السلوك الحكومي إلا على المسافة الشاسعة بين الناس في مصر و بين الناس في الحكومة

إنني في الحقيقة أعجز عن تخيل كيفية انفصال الحاكم عن المحكومين بهذه الصورة ، و أعجز عن فهم كيفية تمكن هؤلاء من حكم كل هذا العدد الكبير من المصريين بهذه الطريقة دون مقاومة تذكر ... و ربما كان التفسير بسيطا و أنا الذي أبحث عن تفسير معقد لكي أبرر لنفسي عدم عمل شيئ ... ربما

فطرة الله التي فطر الناس عليها

2006-08-25T17:40:00.000+03:00

عندما تقول النساء "لا" للرجال الذين يحاولون التقرب منهن ، فإننا نأخذ هذا على أنه تمنع و دلال ، الغرض منه إثارة الرجل أكثر ، و لكن هناك تفسيرا آخرا ، و ذلك أن هذه هي فطرة الله التي فطر المرأة عليها ، فهي بهذه الفطرة تتجنب الرجال من غير المحارم ، لأنها تعلم أنها لرجل واحد ، فإذا ما تعدى أحد من الرجال و حاول عن طريق غير ما هو متعارف عليه فإن فطرة المرأة تعمل لدفع هذا المتطفل ، غير أن الرغبة في الرجل تسبب الحيرة فيحدث النزاع ما بين الفطرة و بين الرغبة ، و هذا هو ما يقول فيه البعض إن النساء يتمنعن و هن الراغبات ، بينما الحال هو أنهن يرغبن و هن المتمنعات

مسيحيو سوريا يصلون لنصرة حزب الله

2006-08-24T19:23:00.000+03:00

اشعلت منى مزعبر (77 عاماً) شمعة للامين العام لجماعة حزب الله اللبنانية حسن نصر الله في كنيسة الصليب بوسط العاصمة السورية دمشق. وتقول منى «احبه لأني لم اشعر قط انه متعصب دينيا بل هو رجل وطني لا يسعى لأي مكسب شخصي. اشعل شمعة من اجله كل يوم كي يحفظه الله».

و دفع الهجوم الاسرائيلي على لبنان مسيحيي سوريا الى الوقوف خلف نصر الله المسلم الشيعي. و يقول اساقفة وكهنة ان المسيحيين في سوريا الذين يبلغ تعدادهم ثلاثة ملايين من 18 مليون نسمة يتوحدون بشدة مع نصر الله في معركته ضد اسرائيل التي احتلت مرتفعات الجولان السورية منذ عام 1967 و اخبر الكاهن الياس زحلاوي المصلين خلال قداس خاص اقيم في كنيسة سيدة دمشق الكاثوليكية «صلوا من اجل المقاومة.. صلوا من اجل حسن نصر الله. انه يدافع عن العدالة».

و في جميع انحاء دمشق يتابع المسيحيون مثلهم في ذلك مثل المسلمين قناة المنار التي يملكها حزب الله متقبلين تماما تصوير نصر الله للحرب على انها دفاع عن جميع العرب والمسلمين. وفي شارع المستقيم العتيق علق خلدون ازرع رايات حزب الله الصفراء في متجره الذي يبيع المشروبات الكحولية والبقالة. ويقول «نحن كلنا عرب في النهاية.. ونصر الله واحد منا. انه يحقق حلمنا».

وعبر اياد الياس وهو طبيب يعمل بمستشفى في حي الجرامنة المختلط عن امله في ان يطلق حزب الله المزيد من الصواريخ على الدولة اليهودية ، و قال ثابت سالم و هو معلق سياسي بارز ان نصر الله ايقظ مشاعر القومية التي كانت خاملة لسنوات. وقال «نصر الله يمجد الامة الاسلامية لكنه يعد ايضا رمزا لحركة التحرير الوطنية. لا عجب في ان المسيحيين ينجذبون اليه بهذا الشكل».

و وصف رجل اعمال مسيحي بارز نصر الله بأنه «ملك العرب غير المتوج» ، و قال «على النقيض من معظم الحكام العرب فان نصر الله ليس عميلا ، فهو قد ضحى بابنه» ، في اشارة الى هادي نصر الله ، الذي استشهد و عمره 18 عاما و هو يقاتل القوات الاسرائيلية المحتلة

عن موقع عرب تايمز

http://www.arabtimes.com/

من أجل الشفافية

2006-08-22T16:12:00.000+03:00

الشفافية في كل الأمور هي سر النجاح ، و الشفافية هي العلانية ، فإن "الإثم هو ما حاك في صدرك و خشيت أن يطلع عليه الناس" ، كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

إنني ليس عندي ما أقوله عن حادث قطاري بنها و المنصورة ، فهل سأشتم و أصرخ ناقما على الحكومة .. إن هذه الحكومة تشعر بالأمان عندما نصرخ ، لأن الصراخ ينفث عن الغضب ، و هو ما يريده الحكوميون

أنا من بنها ، و أركب القطار إذا ما أردت الذهاب للقاهرة ، و لقد كان ممكنا أن أكون في هذا القطار

و لأن الحكومة آثمة بالتستر على الفاسدين و القتلة ، فإنها تخفي الحقائق ، و تمارس التضليل و الخداع بتضييع المسئولية ، و تمييعها بمرور الوقت

و بالشفافية يكون من حق كل مصري أن يعرف بدقة كيف تعمل هيئة السكك الحديدية ، من هم الذين يديرونها ، و ما هي خططهم لتحسين الأداء و الاستعداد للطوارئ ، و كم حجم الميزانية المخصصة للهيئة ، و كيف تم استخدامها ، و ذلك بالتفاصيل ، و بالأرقام المحددة ، فنعرف كم أنفق على المرتبات و المكافئات ، و كم أنفق على الصيانة و التجهيزات ، و كم أنفق على النثريات كلها ، و كيف يتم تقييم مستوى الأمان ،

و لمزيد من التحديد ينبغي أن يذهب واحد من أولئك الصحفيين الذين يجمعون التصريحات من الوزراء و التعليقات من الأفراد - أن يذهب أحد هؤلاء و يطلب نشر المعلومات التي تصف كيفية إدارة الهيئة منذ حادث حريق قطار الصعيد و حتى اليوم ، و هذه المعلومات يجب أن تكون بالأرقام و من الوثائق ، لنعرف منها ما هي التعديلات التي اتخذت بعد حادث قطار الصعيد ، و كيف تم تنفيذها ، و كم أنفق على هذا ، و كيف تم تقييم هذا التنفيذ ... ثم كيف خططت الهيئة للسنوات الماضية و كيف كان مستوى تنفيذ هذه الخطط ، و لابد أن يكون هذا من الوثائق لا من كلام مديري الهيئة

يجب نشر التحقيقات الكاملة في الصحف

إنه مال الناس و من حقي كمصري أن أعلم ما الذي يفعلونه في أموالي ، إن الحكومة تعمل عندي ، و يجب أن تثبت أنها بالكفاءة اللازمة

و إلا فإن الكوارث ستتكرر ، و سيموت المزيد من المصريين

وعد الله بنصر الصابرين أتى

2006-08-20T01:52:00.000+03:00

استمعت إلى تليفزيون المنار ، و للمرة الأولى على الإطلاق أستمع إلى أغنية وطنية حماسية ، فأجد أن لها معنى ، كم استمتعت بأغاني عبد الحليم الوطنية ، و لكن كان لابد أن أستخدم الخيال لأتصور أني أعيش في الماضي لكي أستطيع التمتع بالأغنية ، أما هذه فهي المرة الأولى التي لا حاجة فيها للخيال .. فهي المرة الأولى التي يحق فيها لأحد أن يفخر و يغني تعبيرا عما يجول في نفسه ، ربما لما يكن نصر لبنان ساحقا ، و لكنه في ظروف الحياة التي نعيشها قد كان كبيرا جدا ، و يكفي أنه يجعل للكلام معنى ، فكم تكلم كثيرون و ظنوا أن الكلام سيجعل لهم قيمة ، و لكن ها هي الأفعال تجعل للكلام قيمة و معنى ، إن هذا هو الفرق ... الفرق بين من يبحثون عن الكلام ليجعلوا لأنفسهم قيمة ، و بين من يبحث الكلام عنهم لتكون له قيمة ... إن هذه لنقلة كبيرة .. و لا أظنني سأنسى أبدا أول أعنية وطنية حقيقية في حياتي ، تلك الأغنية التي كانت تقول : وعد الله بنصر الصابرين أتى

و الله يؤيد نصره من يشاء ، و لعله سبحانه ينصرنا في مصر ، بفضله و منه

أخبار اليوم برئاسة مجرد قط

2006-08-19T03:33:00.000+03:00

كانت أخبار اليوم ربما أفضل الصحف المصرية ، حتى وضعوا على رئاسة تحريرها قطا ادعوا أنه ممتاز ، فإذا هو لا يتورع ، و لا حتى يكتسب الذكاء المناسب ليتمكن من التعبير عما يريده الذين وضعوه على رأس هذه الصحيفة الكبيرة ، بحكمة و حنكة ، و على العكس فهو يأبى إلا الحماقة و الزعيق ليشد انتباه الجميع إلى غباء ما يكتبه و سذاجته فبل ذلك ... فهل ينسى له أحد ما كان كتبه عن المستشارة نهى الزيني التي فضحت تزوير الانتخابات في دمنهور ؟ ... الآن يكتب مرة أخرى بحماسة الأطفال و الأتباع ليهاجم الرئيس السوري ، ساخرا من أسمه أولا قائلا عنه الأسد الصغير ، و لا أفهم كيف كيف نسي السيد رئيس التحرير أن أسمه هو القط

وادعى القط أن اللبنانيين لم يكن لهم من ناقة و لا جمل في الحرب التي حققوا فيها نصرا ، عزيزا ، بل قد قال عن فرحة الناس بهذا النصر إنها .. "حمي البطولات الزائفة ، التي أصبحت فجأة تمثل محتوي و مضمون الخطاب الرسمي و الإعلامي في بعض الدول ، و ذلك في أعقاب صدور قرار مجلس الأمن بوقف إطلاق النار في لبنان ، و التمهيد للانسحاب الإسرائيلي من المناطق التي احتلتها" ... و في هذا هو لا يريد القول بعد نجاح اللبنانيين في الصمود و المقاومة ، بل يأبى إلا الإشارة إلى قرار مجلس الأمن ، و إلى انسحاب إسرائيلي ، من أجل أن يوحي أن إسرائيل كانت منتصرة بقدرتها على التواجد داخل لبنان ، محاولا أن يطفئ الفرحة التي طال الحلم بها ... و كأنه يغيطه أن يجد الناس ما يبعث فيهم الأمل ... و لاشك أن قوله" .. الخطاب الرسمي و الإعلامي " .. يشير بوضوح إلى وظيفته ، فهو ليس إعلاميا ، بل هو بوق للخطاب الرسمي ، و لو أنه يستطيع أن يرى الناس في مصر ، لعلم أن مصر الرسمية ليست هي مصر ، و لكن أنى له أن يرى ، أنى لمثل هؤلاء أن يروا أو يفهموا .. و هل تم اختيارهم إلا لأنهم لا يرون و لا يفهمون

هكذا تستخدم الأمم المتحدة في تزوير التاريخ

2006-08-12T03:22:00.000+03:00

في نص القرار الذي يكاد يصل مجلس الأمن إلى إقراره ، تم تزوير التاريخ ، و إثبات التاريخ المزور في هذه الوثيقة ، إذ جاء في مقدمة القرار النص أن مجلس الأمن ... " إذ يعلن قلقه الشديد بإزاء التصعيد المستمرّ للعمليات العسكرية في لبنان و إسرائيل منذ هجوم "حزب الله" على إسرائيل في 12 تموز/ يوليو 2006، و الذي أدّى حتّى الآن إلى سقوط مئات القتلى و الجرحى لدى الطرفَين ، و سبب أضرارا فادحة في البنى التحتية المدنية و أدّى إلى نزوح مئات آلاف الأشخاص في الداخل ... ".... و هو بوضوح يقول إن هجوم حزب الله على إسرائيل قد أدى إلى سقوط مئات القتلى و الجرحى و تدمير البنى التحتية ... أليس هذا هو الكذب الشرير في أشد حالاته شرا ، أليس هذا دليلا على عمى قلوب هؤلاء العرب الجاثمين في مقاعد الحكم ... إنه التاريخ تتم كتابته ، بالمقلوب ، و في وثيقة يحتج بها كل من يريد

كيف سيمكن لأي منصف أن يكتب في المستقبل القريب أو البعيد ليقدم الحقائق للناس في أنحاء العالم ، حتى أولئك المنصفون في أي مكان في العالم لن يصدقوا أن إسرائيل دمرت لبنان ، و لن يمكنهم إلا التسليم بأن إسرائيل دافعت عن نفسها ، ضد هذ الهجوم من حزب الله الذي قتل المئات ، من سيصدق العرب إذا تكلموا ، و ما الذي سترصده كتب التاريخ للأجيال التالية ، إلا ما تقوله الوثائق ، و ها هي ذي الوثائق تصاغ من أجل تصوير الظلم و البغي و العدوان بصورة العدل و الحق ، و من أجل إثبات التهمة على القتيل بأنه هو الذي قتل المئات من الأبرياء ، بل و دمر البنية التحية و شرد الملايين

الآن أفهم لماذ لا يسمعنا الغربيون ، الآن أعرف لماذا لا يصدقون اننا أصحاب الحق ، الآن أفهم لماذا هم في خندق إسرائيل طوال الوقت ، إنه لأننا لا نفهم ما يقال و يسجل من أجل التاريخ ، لأننا لا نرى أمامنا ، لأننا لا نعرف ماذا يجب علينا من أجل نيل حقوقنا ، و لأننا نبصم و نختم على ما يثبت أننا مجرمون قتلة معتدون ، و نعلن بأعلى الأصوات أن حقوقنا ليست لنا

ردود فعل غير عربية

2006-08-09T17:58:00.000+03:00

فنزويلا الواقعة في أمريكا اللاتينية سحبت سفيرها لدى إسرائيل و تنظر في قطع العلاقات احتجاجا على العدوان على لبنان

تركيا ألغت صفقة مع إسرائيل لتطوير و صيانة الطائرات التركية احتجاجا على العدوان على لبنان

عمدة لندن يعلن دعمه للمتظاهرين في لندن و تأييده لحملات جمع الأموال لمساعد أطفال لبنان

فيجي الواقعة في جنوب المحيط الهادي تمنع دخول 3 إسرائيليين لأنهم تعاملوا بقسوة مع الفلسطنيين عندما كان الثلاثة في الجيش الإسرائيلي

..........

مصر لا تفعل شيئا

..........

متى نحرر مصر من السيطرة الأمريكية؟

رئيس الوزراء يبكي

2006-08-08T07:57:00.000+03:00

قالوا إن رئيس الوزراء اللبناني بكي عندما استعرض الدمار الذي صنعه الإسرائيليون في لبنان ، و ما كان يليق بالرجل أن يبكي ، لولا أنه علم أنه جالس ما بين أقرانه من ممثلي الحكومات العربية التي تواطئت و تخاذلت عندما كان اللبنانيون يقتلون في الغارات الإسرائيلية ... إن مجرد التواجد بين هؤلاء يصيب بالغم ... و من المفجع أنهم صفقوا له بحرارة بعدما أنهى كلمته ، فهل يدري أحد ما معنى حرارة التصفيق ... إنها الصفاقة .. إن هؤلاء لا يستطيعون أن يجرأوا على التفكير فيما يقتضيه الكلام من أعمال ، إذن فالتصفيق بحرارة هو الوسيلة الوحيدة للهروب من الموقف و من المسئولية ... إن المنطق يقول إنه كان يجب أن يلفهم الهم و الغضب لأحوال العرب أمام دموع الرجل ، فيدفعهم ذلك إلى أن يقوموا إلى عمل شيئ .. أي شيئ حقيقي ... و لكنهم مردوا على التصفيق و الكلام ثم التصفيق .... عجزة بلا نخوة و لا قيمة ، و لا أفهم إلى أي شيئ يظنون أنهم ساعون بما هم عليه؟

بلا عنوان

2006-08-06T06:31:00.000+03:00

تحاول إدارة الرئيس مبارك حاليا عمل شيئ للتغطية على المواقف المخزية التي وقفتها من العدوان الإسرائيلي على لبنان ، و ربما كانت حسابات الرئيس هي نفسها حسابات الإسرائليين و الأمريكيين ، إذ ظنوا أن العملية العسكرية ستكون سريعة ، و لكن افتضاح موقف الرئيس طال و لا يبدو له من تغطية سريعة ، و من المخجل أن يضطر الرئيس ذي الخمسة و العشرين سنة في الحكم ، أن يفعل شيئا أي شيئ ، ليحفظ ماء وجهه أمام شعبه ، أي سقوط هذا

هل تتجرأ الحكومات العربية فتعاقب الأمم المتحدة ؟ إن دول الخليج الغنية لاشك أنها تساهم في ميزانية الأمم المتحدة ، فهل تكون لديهم الجرأة ليقرروا توجيه تلك المساهمات كلها إلى لبنان ، فمادامت الأمم المتحدة قد تم الاستيلاء عليها لتكون ضد العرب و المسلمين بالتحديد ، فليس من الحكمة أن يستمر العرب و المسلمون في المساهمة في ميزانيتها ، بينما لا يحصلون منها إلا على ما يقتل و يخرب في بلادهم ... و لكن متى كانت الحكمة من خصال هؤلاء الحكام

يحذر الأمريكيون و البريطانيون من حرب أهلية في العراق ، فإذا كانوا هم من يحكم العراق ، فمن الذي يوجهون إليه التحذير ؟ إن هناك تفسيرا واحدا و هو انهم قد نجحوا بالفعل في تقسيم العراق ، و يعملون الآن على إبعاد الشبهات عنهم بمثل هذه التحذيرات ، لألا يقال إنهم هم من صنعوا الحرب الأهلية عندما ستندلع هذه الحرب الأهلية بكامل طاقتها

قراءة في ملامح الأزمة المصرية

2006-05-11T17:28:00.000+03:00

نشر هذا المقال في شباب مصر في مايو 2006 ، في هذا العنوان

http://www.shbabmisr.com/XPage.asp?browser=View&EgyxpID=5928

ارتفعت حدة السجال بين الدينيين و العلمانيين ، مع تعقد الأزمة التي تلف مصر حاليا ، و رغم أن النظرة الأوسع على ما يجري في مصري توحي بأن ما يجري في الصحف من مقالات مضادة لبعضها البعض ، معزول نسبيا عن التيار العام ، إلا أن القراءة المتأنية تشير إلى أن هذا الاحتقان من أعمق مكونات الأزمة الراهنة.

و قد رصد ملامح هذه الأزمة عدد من الكتاب خلال الشهر الماضي ، و العنصر الذي كادوا يتفقون عليه هو أن مصر تعيش مرحلة نهاية نظام ، فإن عقدا قد انفرط و جهازا أليا قد تفكك و لم يعد يعمل ، كما قال المستشار طارق البشري الذي قال أيضا إن أسلوب بيع القطاع العام يجري بأسلوب "البيع لدواعي السفر" أي أنه بيع على عجل لا يراعي المصلحة بقدر ما يراعي سرعة التخلص ، و تحقيق ما يمكن تحقيقه قبل أن ينكشف ما هو خفي من أسرار ، و قبل أن تحل النهاية ... مصر تعيش أجواء مثل أجواء انتهاء عهد الرئيس السادات كما قال عبد الله السناوي رئيس تحرير العربي ، و الذي نقل على لسان المخرج يوسف شاهين أنه يتوقع أنه هو نفسه الذي سيقوم بإخراج فيلم نهاية النظام !!! .. و حيث إن مصر هي قاطرة التغيير في هذه المنطقة من العالم (رغم ظروفها الحالية) كما قال أديب ديمتري في صحيفة القدس العربي ، فإنه يرى أن الأحداث التي مرت و تمر بمصر ، يبرز منها احتمالان هما إما تغيير جزري شامل أو فوضى مدمرة لا يبقى معها شيئ ... فنحن نعيش عاصفة تمتحن قدرتنا على البقاء كما قال صلاح الدين حافظ في الأهرام ، فمصر و العالم العربي في رؤيته ، في حال غليان على فوهة بركان ، و برغم ما انقضى فإن ما هو أسوأ هو ما ينتظرنا ، و هو يبدو قريبا .. و قد حدد جمال أسعد عبد الملاك مصدر ما يجري بأنه غياب الثقة بالدولة و ضعفها بل و غبائها على حد قوله ، في معالجة الأمور .. و من الجهات الأخرى فجورج إسحاق يؤكد أن النظام يدفع الأمور إلى مزيد من الاحتقان الذي سيسفر عن انفجار غير مأمون العواقب ، و بالمثل فإن محمد عبد القدوس يرى أن النظام يعلن بوضوح أنه مستعد لجريان حمامات الدم من بقاء الحال ، و الدكتور محمد أبو الغار رئيس جماعة 9 مارس لأساتذة الجامعات يعتقد أن الشهور القادمة ستكون حاسمة بالنسبة للمصريين جميعا ...

إن هؤلاء الأسماء يمثلون على ما أرى معظم ألوان الطيف في الساحة المصرية ، و أظنهم على ما أعلم من غير المرددين لما تريده الدولة أن يقال ...

فإذا كان لنا أن نميز أهم ملامح المرحلة القائمة ، فهي الصراع بين السلطة و القضاء ، و الاحتقان الديني ، و تحليلان على وجه التحديد ، قد قدما وصيفا مدهشا و مهما لما يجري الآن في مصر ، الأول جاء في مقال المستشار طارق البشري في صحيفة العربي ، و الثاني من أديب ديمتري في صحيفة القدس العربي ، فقد رصد المستشار البشري ثلاث حالات بما فيه الحالة الراهنة للصراع بين السلطة و القضاء ، و في كل مرة كان هذا الصراع يأتي في نهايات النظام ، فالحالة الأولى كانت في بدايات سنة 1952 العصيبة و عقب حريق القاهرة حين أراد الملك تقديم خصومه للمحاكمة مطالبا بإعدام البعض بدعوى المشاركة في حريق القاهرة ، و فيهم أحمد حسين ، رئيس الحزب الاشتراكي آنذاك ، و قد عُرضت الدعوى على دائرة قضائية موالية للقصر ، و كان رئيس الدائرة سيبلغ سن التقاعد في يونيو من ذلك العام ، فعمد المحامون إلى الكثير من الدفوع و الردود و لإطالة أمد المحاكمة لحين تقاعد القاضي غير المحايد ، فاقترحت الحكومة (و لعلها كانت حكومة الوفد الليبرالي) مد سن التقاعد للقضاة (كما يحدث حاليا) ، فاجتمع نادي القضاة ذلك الوقت و رفض مد السن رغم ما في هذا من مصالح مادية للقضاة ... و قد كان النظام الملكي في نهاية أيامه ..

الحالة الثانية كانت عام 1969 عندما كان عهد جمال عبد الناصر في أضعف أحواله عقب هزيمة يونيو ، إذا سعى النظام بعد هزيمة يونيو إلى استخدام القضاء للتعامل مع الخصوم السياسيين ، بإدخال عناصر غير قضائية في النظام القضائي أو إدخال القضاة في الفعل السياسي الحكومي ، و التي وقف لها نادي القضاة وقفة قوية تمثلت في بيان مارس 1968 ، و في التكتل ضد قائمة الحكومة في انتخابات النادي فيما بعد ، مما أفشل المخطط الحكومي ، و أدى في نهاية المطاف إلى تغول سلطوي أوصل إلى التنكيل ب 189 قاضيا بفصلهم ، و منعهم من القيد في نقابة المحامين ، و هو ما يعرف بمذبحة القضاة ، كما أشار فهمي هويدي في مقاله بالأهرام ...

أما الثالثة فهي التي نعيشها الآن ، و التي بدأ البعض يردد فيها أن مذبحة للقضاة على مرمى البصر ، خاصة و قد جددت الحكومة قانون الطوارئ ، و صدرت الأوامر بالفعل ، بمنع المظاهرات و قمع المتظاهرين بأي شكل و أسلوب كما صرحت المسئولون الأمنيون ، إذا قالوا أيضا إن ما جرى على مدى العشرين شهرا الماضية من "كفاية" و أخواتها ، و من درجة من حرية التعبير الجماعي ، قد انتهى .... و إذا كنا من قبل نرى أن الحكومة تسمح بدرجة من التنفيس من أجل تأجيل الانفجار ، فإن تجديد القانون ، بحجة أحداث دهب التي جرت منذ أيام ، و بدء تفعيله بالتشدد ضد المظاهرات و رغبات المواطنين ، يعني أنه لن يكون هناك من تنفيس للغضب و الاحتقان ، و أن الحكومة تسعى نحو الانفجار ...

إن أطقم الحكومات و هي تهوي و تزول تحاول الإمساك بالرواسخ ، و قد صار النظام السياسي على درجة من الضعف و الافتقاد للمصداقية ، بما يدفعه للتخفي وراء القضاء الذي مازال له القدر الطيبة و المصداقية و التقدير لدى المواطنين .. فتزوير الانتخابات تحت شعار الرقابة القضائية الكاملة التي لم تحدث ، و توجيه الخصوم السياسيين للمحاكمة أمام محاكم أمكن السيطرة على رؤسائها ، هو آخر ما لدى السلطة من أحاييل لإخفاء الوجه القبيح لسلوكياتها و سياساتها ... و هذا الكلام من كلام المستشار طارق البشري ... و قد أيده الأستاذ فهمي هويدي الذي وصف أوضاع مصر منذ قيام ثورة يوليو ، متمثلة في تعاظم دور السلطة و انحسار و تدمير مؤسسات المجتمع الاجتماعية و السياسية ، و تأميم الأزهر و الأوقاف الأهلية و الصحافة ، و هو ما أوصل المجتمع إلى أن يصبح خاضعا لوصاية حكومية كاملة ، في حين ظل القضاء هو المرفق الوحيد الذي استعصى على الاحتواء أو التأميم ، كما قال ..

فإذا انتقلنا إلى جانب الاحتقان الديني ، الذي هو الجانب الأبرز الآخر ، و الذي لاشك يساوي أهمية الأول في الدلالة و القيمة ، فإن أديب ديمتري الصحفي المصري في باريس قد ربط بشكل مثير للاهتمام بين حادثة دنشواي سنة 1906 و بين حادثة عبارة الموت سنة 2006 ، رغم مائة سنة كاملةمن عمر مصر بين الحادثتين ... و الشبه بين الحادثين جاء من درجة الألم و المرارة المهولة التي أعقبتهما ، خاصة بعدما كشف حادث العبارة عن كم الفساد و التربح الذين يصعب تصورهما ، و الذين اخترقا الدولة ، و لم يقتصرا على النهب المادي بل تعديا ذلك إلى أرواح البشر و بأرقام تصل الألف ، كما قال صلاح الدين حافظ في الأهرام ..

و بحادثة دنشواي بدأت الروح تدب من جديد في مصر ، بزعامة مصطفي كامل ، و قد أطاحت الحادثة بالمعتمد البريطاني بمصر ، و تم استبداله بآخر أكثر خبثا و دهاء .. فكان ما سعى إليه هو إثارة الفتنة الطائفية ، و أدت جهوده إلى عقد المؤتمر القبطي بأسيوط سنة 1911 ، و الذي تبعه كرد عليه انعقاد مؤتمر إسلامي في القاهرة في نفس العام .. كانت فترة من أسود فترات التاريخ المصري القريب ، أوصل إليه استبداد و سيطرة الاستعمار و خنوع و استسلام بعض الطامعين من أهل البلاد ، و عندما يختفي المشروع التنموي الذي يوحد المواطنين ، و تحل محله الرأسمالية غير المنتجة و الليبرالية الجشعة ، فإنه يعم الفقر و يدب التحلل في أوصال المجتمع ، و مع اشتداد اليأس و الكرب ، و انعدام الثقة بالحكم القائم ، يلجأ كل إلى الله ، في كنيسة أو في مسجد ، لأنه لابد من هوية ، كما قال أديب ديمتري ... و إن كنت لا أرى أن المصريين براجماتيين مع الدين بهذه الدرجة التي يقول ، إلا أن الحقيقة هي المصري يلجأ إلى الله بدرجة أشد عندما يرى انسداد السبل في طريقه و عندما يعتصره البؤس و الاستبداد من كل المناحي .. و لقد فشلت على مدى ما يقرب من قرن كل المشاريع العلمانية ، و وصل البلاد إلى حال يصعب تصوره من انحطاط ، أفلا يكون المنطق هو في الرجوع إلى ما تم به النجاح من قبل ، و ذلك هو الدين ، و كثير من الكتاب و منهم أديب ديمتري و جمال أسعد عبد الملاك و أحمد عبد المعطي حجازي (الذي كتب مقالا أقل ما يوصف به هو الخلط في حقائق التاريخ القريب) و صلاح حافظ و غيرهم ...يرون أن تدين المصريين الحالي تدين شكلي ، جاء كرد فعل على سوء الحال .. و هو ما لا يبدو تفسيرا مقنعا ..

غير أن أديب ديمتري ، في مقاله الذي يبقى مثيرا للتفكير ، يربط بين حادثتي دنشواي و عبارة الموت ، باعتبارهما علامة على مدى الهوان و الألم الذي آلت إليه البلاد ، و بأن كليهما ارتبط بميول دينية عبث بها البعض ، و وجهها نحو الطائفية ... و لقد سارت الأمور نحو هذا في مصر بعدما وصل الهوان و الاستبداد أقصاهما كما تمثلا في مشانق دنشواي ، و انعقدت المؤتمرات الطائفية ، و طفت تلك النعرات إلى أن ثار المصريون في 1919 ، تحت شعار الهلال و الصليب ، كرد فعل واضح كالشمس على محاولات الفتنة ، التي يؤلبها البعض ، و على النتائج التي لا فرار منها ، عندما يملأ اليأس قلوب الناس من المستقبل ...

كانت ثورة 1919 كبيرة و فاصلة ، و لو كان التدين الذي سبقها شكليا ، لكان زعماؤها استبعدوه منها ، و لقد كانوا ليبراليين على أية حال ... إنما هذا هو المصري ، في قلبه الدين ، و هو ملاذه في كل حين ، لولا أن يتربص به المغرضون و المحرضون ..

و في مصر الآن ، حوادث مؤلمة أشد الألم ، و استبداد بشع ، و فشل تنموي صارخ ، و بطالة و فقر يتزايد و يستبد بالناس ، مصحوب ذلك كله باحتقان طائفي مخيف ، غذته الحكومة بأسلوب "الطرمخة" كما سماها صلاح الدين الحافظ ، و بتسييس الأزهر و تحويله إلى مصلحة حكومية غير فعالة إلا في خدمة النظام ، كما رأي جمال أسعد عبد الملاك ، و بتدميرها الحياة السياسية و النقابية و الجامعية ، مما أفقد الشباب منابر التعبير و العمل من أجل المستقبل ، في الوقت الذي نشط فيه بعض المصريين من الأقباط في الخارج لاستغلال الأوضاع ، كما قال أيضا جمال أسعد عبد الملاك ، و الذي انتقد تسييس الكنيسة المصرية ، و علاقتها غير الطبيعية مع السلطة ، الأمر الذي جعل المسيحيين في مصر و كأنهم رعاية الكنيسة ، و جعل أيا من مشكلاتهم أمورا كنسية طائفية ، لا مشكلات أفراد مصريين يجب التوجه بها نحو الدولة .. و هو في رأيه ، ما دفع بعض المسلمين إلى التعامل مع الأقباط على هذه الخلفية.

غير أن الدولة و حكومتها مهتمة و حسب بالبقاء في السلطة و على حساب مستقبل و سلامة الوطن ، و هو ما يدفع كل مصري إلى الزود عن نفسه ، بالتمسك بهويته التي في مركزها المكون الديني ، فيبدو و كأنه يعادي الآخر ، بينما هو يدافع عن ذاته ، و عن وجوده أمام استبداد و فساد حاكم ..

و الخلاصة من قراءة الأحداث ، يمكن أن تنحصر في أمر واحد ، ألا و هو نظام الحكم الذي فشل ، فلم يعالج فشله إلا بالاستبداد و البطش و القمع ، و تدمير كل ما قد يثير خوفه من قوى و مكونات المجتمع ... فهل الدين هو المشكلة؟ ... كلا .. لأنه لا مسلم سعيد و لا مسيحي سعيد ... و لكن كما ان النظام الذي استهلك كل الأدوات يتجمل بالتخفي وراء القضاء ، فإن كل مصري و منذ الأزل في مصر ، لا يجد الأمن من كل المخاطر و المخاوف إلا في الدين ... هل يسوء المسيحي أن يكون المسلم مسلما ، أو يسوء المسلم أن يكون المسيحي مسيحيا؟ .. كلا ، و على هذا يدل تاريخ مصر الطويل ، و لو كان هذا هو الحال ، لما بقيت مصر ، مصر التي نذكرها و لما بقي فيها أقباط باعتبار انهم الأقل عددا ... و الأحداث المتسارعة و الغليان الذي يشتد لا يدل إلا على ما دلت عليه الأحداث المشابهة على مدي القرن المنصرم على مصر ، ألا و هو أن نظام الحكم ، لا يقوم بواجبه ، و لا يعمل من أجل المستقبل ، و أنه قد دخل عهد الاحتضار ، و لكنه يقاوم من أجل البقاء ، بدون وجه حق .. و على حسابنا نحن ... و استمرار حالة الانحطاط و فقدان الثقة في الدولة يدفع بالمزيد من الأفراد بمحاولة أخذ زمام المبادرة ، و هو ما لابد أن يخرج عن نطاق العقل أحيانا ، بفعل الضغط الشديد من الداخل ، و التدخلات و الأطماع الظاهرة من الخارج ...

===============
لنا الله يا دكتور مجدي
مجدي إبراهيم محرم
(5/5/2006 3:42:05 AM)
مقالة رائعةيا دكتور مجدي حقا أمتعتنا فأنا لا أخفي عليك مدي سعادتي بمقالك المترابط والمتماسك الذي شرحت فيه ما تمر به مصرناالعزيزة ندعو الله أن ترسوا بنا على بر السلامة وأن تتجاوز المحن والفتن التي تمر بها وأن تقهر هذه الأمواج التي تحاول إغراق سفينتها لك كل المحبة

==============

تحية لهذا الرجل
نبيل ابوالسعود
(5/6/2006 5:54:50 AM)
الاستاذ الفاضلدكتور مجدي هلال أشكر لك هذه المقالة الواعية رغم وجودكم خارج أرض الوطن ( كما اعتقد ) الا انك معايش ومتفاعل مع ما يحدث هنا بشكل غاب عن أذهان وعقول الكثير من المغيبين عن هذا الواقع المتردي .أما حالة الإحتقان التي أشرت سيادتكم اليها هنا وعلى صفحات هذا الموقع ، فأنا أسميها ترفا يقصد البعض منه إلهاء البعض الآخر عن أهم الاولويات وهو ما جاء بمقالتكم .. ايضا ربما هو الخوف المهيمن على الكثيرين والذي يمنعهم الخوض في مثل هذه الأمور .. فالمجرم عند احساسه بقرب النهاية لا يتورع عن استخدام اقذر اساليب البطش والضربات العشوائية الطائشة في كل اتجاه ، ولعلكم تعلمون ما حدث لأحد القضاة الاجلاء من تعريته وسحله على مرأي من العالم دون أن يهتز جفن الفاعل .شكرا لك مرة ثانية وتقبل تحياتي .
==============

اللحاق بعشاق العطور
حسام السيسي
(5/6/2006 10:19:52 AM)
الاستاذ الفاضل مجدي هلال:معذرة اخي الكريم إذ لم أنتبه سابقا للمقال وذلك لتقصير مني حيث شغلونا شغلهم الله بذنوبهم عن متابعة مثل هذا المقال المهم ولا يسعني هنا إلا ان أعترف بالفضل للأخوين الغاليين مجدي محرم ونبيل ابو السعود فكونهما يعشقان هذه العطور الفكرية التي يفوح منها الطيب فقد لفت انتباهي تواجدهما في واحتك فسارعت للحاق بهما.واشاطر الاستاذ العزيز نبيل رأيه في موضوع حالة الإحتقان فهم يضطرونا الى الخوض في امور مستهلكة بدلا من الاهتمام بالأولويات الواردة في مقالك .تحية لكم جميعا ايها الأحباء ==============

أهلا بالطيبيين و معهم الطيب
مجدي هلال
(5/6/2006 7:20:11 PM)
الإخوة الاعزاء الأساتذة مجدي محرم و نبيل أبو السعود و صاحب الطيب حسام ، إنني لا وصف لسعادتي أن أستطيع المشاركة بشيء مفيد ، و ان أجد هذا التقدير منكم ...... و لأخي نبيل أقول إنني لا أظن إن البعد عن الوطن سبب لإهمال ما يجري فيه ، فمهما بعد الفرع عن الجذر فإنه يبقى منسوبا إليه ، و لو انقطع مات ... إن مصر دائما في قلوبنا أينما نكون .. و أدعو الله ان نراها في حال أحسن مما هي عليه ...

مصر في القلب ... مدونة مجدي هلال

ما هو المنطق؟

عنصر إيجابي في انسحاب البرادعي

القضاء والجامعة والأزهر

د. يوسف زيدان يكتب: إجهاض الثورة وإبقاء الفورة التقلُّبُ فى الترقُّب.. مفهوم البلطجة

البرلمان المصري

العد التنازلي نحو الحرب

لعب العيال من جديد

بعد انتصار الشعب الليبي

ملحوظات في إطار التحول الديمقراطي

فنون و آداب

الرفض عرض لاختلال نفسي و الموافقة ثقة في النفس

قم في فم الدنيا و حي الأزهرا و لا تعلن تحيتك إلا أن يتحررا

انتقالات جوهرية في المرحلة الانتقالية

أفرادا أو جماعات؟

عرس تونس - قصيدة للشاعر الفلسطيني د. أحمد حسن المقدسي

الأحزاب و الجماعات و الحركات

بزعم أنها تشبه المدارس الدينية الباكستانية.. أنباء عن اعتزام زكي بدر إلغاء المدارس الدينية وتغيير المسميات الإسلامية للمدارس الحكومية

علماء الأزهر: خلع الرئيس التونسى جائز شرعاً.. وإذا استشرى الفساد وجب الخروج على الحاكم

خبر سعيد : ٢٠١١ عام الانهيار الكامل لسوق الكاسيت

محمد زيدان في الجيش

الناحية الأخرى

قال ابن خلدون 3: عن البدو و الحضر و عن العرب

قال ابن خلدون 2

قال ابن خلدون 1

لماذا قراءة التاريخ

عروس البحيرة

مصر في عمارة يعقوبيان 1

مصر في عمارة يعقوبيان 2

الدراسة المقارنة لتاريخ الدولة الإسلامية

A Thought

عندما يكرس نواب الشعب للفكر المتخلف

الريهامات

حــــلم

ثمانية عشر يوما من الحب

الطعام المغشوش

اللعبة المكررة

من غزة إلى لبنان

مقدمات المعركة القادمة

حقيقة ما يسمونه انقلاب على النظام في غزة

صوفي أبو طالب

إيران إلى الفضاء

أمرت أن أقاتل الناس و أفكار أخرى

أمة الحمقى

خانة الديانة في بطاقة الهوية

الجيش المصري

التعديلات الدستورية

و اعبد ربك حتى يأتيك اليقين

الخطوة التالية !!

انقسام مصر - نجيب محفوظ دليلا

فطرة الله التي فطر الناس عليها

مسيحيو سوريا يصلون لنصرة حزب الله

من أجل الشفافية

وعد الله بنصر الصابرين أتى

أخبار اليوم برئاسة مجرد قط

هكذا تستخدم الأمم المتحدة في تزوير التاريخ

ردود فعل غير عربية

رئيس الوزراء يبكي

بلا عنوان

قراءة في ملامح الأزمة المصرية

المزيد من الإرهاب و الطوفان سيأتي